第七章真理之镜 宗教心理学还没有充分分析当人类心灵屈服于虔诚主义的影响时所产生的力量。这并不是说宗教人士放弃了他的感官、感情和思想的权威，而是说，在这些普通的能力之上，他感受到了神圣力量的力量，这些力量使他像其他一切一样黯然失色，并且可以使本来很平凡的生活神圣化。以这样或那样的形式，从最早的时代起，皈依宗教的人就已经成为一种心照不宣的信念的对象，即他因此被某种程度的神圣力量所掩盖或占有。大约十八个世纪以来，基督徒的思想一直被训练成这样的信念：信仰的第一批推动者是具有非凡和独特灵性的人，实际上是真神的第一批神圣崇拜者。基督教传统赋予基督教戏剧的最初几幕如此神圣的光环，以至于人们不可能客观地研究它们。奇迹、魔法和奇迹给整个画面增添了色彩。理性主义沦为迷信，学术尤其是古典文学的贬值，是许多世纪以来基督教运动的特征。他们造成了难以估量的伤害。因为对理智主义的厌恶导致基督徒不加批判地接受对圣经的世俗和物质解释。耶稣深刻的精神信息被降格为最粗俗的字面意义。对异教的反抗很早就发生了注定的转变，不仅使基督教陷入严重的迷信，而且在其内部激发了一种不宽容的倾向。接受古代神话并不会导致宗派主义，因为神话、寓言、戏剧让精神自由地根据自己的天才和经验 49 消化其真理。神话可以指导、启发和启发，但没有约束力。但当同样的神话成为一个被认为是现实的故事时，评估其启发力量的自由就消失了。作为灵魂被囚禁在体内的压力的寓言，受难的故事可以产生各种反应，从而带来精神洞察力。然而，当它被视为一个人的身体经历时，它就成为一种所谓的历史事实，人们根据其认为有约束力的证据来接受或不接受。学者们从未充分认识到，在宗教史上，宗派主义的大部分毒力都是通过将圣经寓言转入历史而滋生的。正如一位作家所言，“同样的神话在残酷的手中会成为狂热的刺激物。”对于一个神话，人们可以毫无怨恨地比较他们的感受和反思，以及他们对神话意义的理解；然而，对于所指控的事件，人们同意或不同意；这会导致政党、运动、事业和各种不和谐。在一种情况下，结果即使不是博爱，也是宽容。在另一种情况下，它导致了战争和迫害。如果有人宣称欧洲的大部分麻烦只是由于误读了一些旧文献以及对它们的诗意和戏剧性幻想的暗示而造成的，那么人们就会被视为傻瓜。但这似乎就是历史本身所暗示的。西方许多事件的进程都受到希腊词重音位置、复数取代单数名词的影响，或者柏拉图是否只是双关语，或者隐藏了最深奥的智慧的问题。 《Cratylus》中词语的词源。基督教教父中最有学问的奥利金抱怨说，他不被允许用比喻和象征来表达复活的意义，而异教评论家却可以自由地放纵他们的想象力。现代世界现在才开始认识到这样一个事实：古老而受人尊敬的古代圣经不是历史，而是由某些历史戏剧化和阐释的精神真理。 50 古代世界从来没有按照现代人所说的“历史”的框架或精神来写宗教书籍。直到希罗多德才出现了相当多的历史著作，甚至他的大部分作品都被认为是难以置信的历史。古代圣人的文学目标似乎只是以意象形式延续真理的原则和原型，以保留其意义。 ng 及其潜力。他们的目的是阐释、戏剧化、形象化真相。神话、寓言和戏剧是他们的主要资源，但也使用了数字意义，以及令人惊讶的程度的占星象形文字和象征主义。杰拉尔德·梅西让我们认识到，人类精神生活的戏剧在被复制到地球上之前就已被铭刻在夜空中。黄道十二宫是宇宙起源和人类起源的第一张图表。古代圣贤们认识到，三加四等于七，三乘四等于十二，他们掌握了构造性宇宙论的钥匙。数字七在古代经文和神话中无处不在，因为正如毕达哥拉斯所教导的那样，物质宇宙是建立在这个数字之上的。也有人说，人类在地球上的进化将展现其潜在神性的十二个方面。在古代宇宙论中，数字十二的首要地位导致将一年分为十二个时期，将月份划分为三十天，将一周划分为七天。基督教学术界从未将整本圣经如此频繁出现的基本数字视为偶然的重要性。例如，“四十”这个数字在所有圣经中都反复出现，一年中至少有四个宗教节日持续超过四十天，基督教的四旬期就是其中之一。然而，目前作者所知道的关于 51 基督教神学的著作都没有指出，数字 40 在象征意义中占有如此突出的地位，因为它象征着精神在物质中化身的时期：例如，在故事中，下了四十天的雨。洪水；耶稣在旷野受撒但试探四十天；四旬斋被定为四十天；以色列人在西奈旷野漂流了四十天。万圣节和万灵节是在秋分四十天后。对于神学家来说，这只是有点奇怪的巧合，如果要将圣经视为真实的历史，就必须如此。然而，“四十”这个数字在如此不同的背景下反复出现，强烈表明其寓意而非事实意义。事实上，圣诞节和复活节的日期显然是由冬至和春分决定的——更何况复活节甚至不是一个固定的日期，而是每年都会变化——这一事实早就应该动摇对纯粹历史观点的信心。多年来，基督徒对原教旨主义论点的坚持阻碍了人类上升的进化论观点。学术界另一个同样具有破坏性的根本缺陷是，基督教对比较宗教研究及其姊妹科学比较神话学研究中所遇到的数据的含义的不妥协解释。面对压倒性的证据表明各种宗教及其圣书之间的基本关系（这些证据显然指向某些共同的起源），以及同样大量的证据表明所有系统中结构和意义的原始同一性，基督教神学一直顽固地站着。由于学者们未能将寓言意象追溯到本体原型世界的根源，因此文本的意义和参考被定位在错误的世界中。几个世纪以来，基督教宗派分子以歪曲圣经意义的方式解读圣经，使自己和基督教世界陷入了一种至今仍然存在的错觉。思想开放的比较宗教研究者发现，很难原谅基督教作家对《圣经》中如此清晰地出现的普遍性的迟钝，这些普遍性将基督教与其异教遗产紧密地联系在一起 52 。在第一和第二世纪，像殉道者游斯丁这样的基督教领袖非常愿意争辩说，新宗教的基本原理并不违反异教系统论。但到了第三世纪，政策发生了巨大逆转，所有异教事物都被宣布为令人厌恶的事物。如果基督教希望在不断发展的宗教共同体中保持自己的地位，它就必须放弃其独特和排他地位的主张，并承认其与其他信仰的共同起源。西方对五六种主要世界宗教的圣经越来越熟悉，这清楚地表明，它们的教义和仪式代表了文化变迁，这些变迁戏剧性地体现了文化变迁。 人与上帝和宇宙的关系具有相同的基本概念。基督教信条、仪式和象征的每一个方面都反映了一种古老的信仰和仪式，这些可以在巴勒斯坦、波斯或埃及的文学中找到。确实很难将这一事实与基督教是神圣真理的唯一拥有者的假设相调和。仅举一个例子，教会声称耶稣制定了圣体圣事这一神圣圣事。然而，在他之前的许多年里，森林和海岛上的部落一直在分享他们神的身体和血，以确保他们赋予他们永生。只要圣经被认为是上帝直接默示的，交付给他的选民，它当然就受到尊敬和默许。这就是《书》，是对永恒真理的独特的、一劳永逸的陈述。然而今天，基督教学术界开始认识到圣经只是零散文献的集合。最近，人们对这些文件的起源和历史有了很多正面认识。显然，可以从古代资料中整理出另一整卷类似的材料，而不是神圣逻各斯对人类的独特载体。然而，对圣经历史的新认识不但不会损害圣经的权威，反而可能有助于它传达真实的信息。直到大约八十年前，学术界和神学界才获得足够的勇气开始认真研究圣经。这项研究是在正统学术圈子之外，由那些不受传统和教会权威束缚 53 的人开始的。但他们的揭露是如此令人震惊，以至于正统学术界不得不采取守势，而防御则需要批判性的研究。所以探索仍在继续。如果说《圣经》作为上帝的圣言在今天仍然保有其威望和权威，那么它现在在人类传播过程中已经遭受了很大的损失。但它受到不明智的误解的程度仍然没有被充分认识到。