第六章 神秘主义的一些后果 雅典哲学辉煌时期结束后，异教世界遭受的灾难至今仍然笼罩在人类的心灵和精神上。显然，有时偶然情况的结合会将一个民族提升到超越视野的高度。每一次文化成就的巅峰之后，似乎都会回归平庸或更糟糕。在这些倒退期间，人们几乎没有能力欣赏早期辉煌时期所达到的艺术的微妙精致和哲学的高度。或许正是因为认识到这种钟摆摆动的必然性，古代先贤们才将自己的见解融入到寓言、诗歌、戏剧和象征中，这些具有神秘价值的钱币即使在文化黑暗的时期，在神话和寓言的幌子。因此，我们从过去继承了真理和智慧的无价遗产，尽管无知和忽视，却奇迹般地保存了下来。世界拥有了这个宝藏，却忽视了它，因此一次又一次地失去它的好处。有一个很好的拉丁词“numinous”，它与“luminous”密切相关。元神并不是指神本人，而是指存在于人类并被人类感知的神的心灵之光。这就是“上帝的临在”，希伯来人称之为“Shekinah”，而罗马人则用他们的家庭神——拉瑞斯（Lares）和佩纳特斯（Penate）来代表它。这就是钯金、帕拉斯·雅典娜的形象对雅典的意义，以及密涅瓦对罗马的意义。雅典从古埃及的祭坛之火中点燃了启蒙的火炬。摩西也学习了“埃及人一切的智慧”，并使其成为摩西五经、以色列先知和所罗门智慧的基础。波斯、巴比伦和亚述分享了古老的光芒，并且派出了三位东方贤士迎接万王之王的到来（即使只是寓言）。但是，正如现在看来的忧郁，高潮退去，洞察力暗淡，元神消失，哲学失去了形而上的火焰，变得冷漠和空虚。然而吉尔伯特·默里爵士只能告诉我们“神经衰弱”。马其顿菲利普将世界希腊化的梦想当然没有完全失败。他的儿子建立亚历山大港点燃了一盏灯，它明亮地燃烧了几个世纪，它的光芒给早期基督教带来了最明亮的光芒。在这里，斐洛·朱达乌斯（Philo Judaeus）发展了洞察力，使他能够综合希腊和希伯来系统的遗产。斐罗大约出生在耶稣的时代。有人可能会说，耶稣和斐罗的诞生代表了他们进入历史的两种力量冲突的开始。这位犹太哲学家的著作极大地将希腊哲学与马赛克摩西五经和犹太教的神圣托拉结合起来，从而打开了希腊启蒙运动进入东方世界的大门。在斐罗的综合中，希腊理智主义与希伯来神权政治和虔诚道德主义的调和可能使某种近似柏拉图-亚里士多德智慧的东西延续到了基督教时代。事实上，在公元二世纪，新柏拉图主义者发起了巨大的努力，以重申伟大的奥尔弗斯赫尔墨斯传统的原则。犹太教和希腊教都是从这些体系中兴起的，并且在它们之中找到了可以使它们统一的共同元素。但不幸的是，这一努力是短暂的，注定对欧洲历史的进程影响不大。一世纪，犹太加利利的农民中正在酝酿一场骚乱，其规模和力量足以阻止犹太教与希腊教的联姻。对于这些没有受过教育的单纯人来说，反智主义是天性，导致了臭名昭著的东方主教西里尔领导的疯狂暴民对亚历山大无价的古代图书馆塞拉皮姆的悲剧性破坏。当那火焰熄灭时，象征着当时世界之光的熄灭，以及长达十五四千二百年的黑暗时代的开始。 14世纪意大利伟大的文艺复兴揭开了欧洲蒙昧无知的一角。 16世纪的新教改革让我们看到了更多的曙光。但随着罗塞塔的发现，我们第一次真正摆脱了中世纪教会的暴政。 1799 年发现了石头，本世纪又发现了死海古卷。人类的悲惨命运，历史不断地证明，人类纯粹理想国家的梦想不可避免地变成了某个国家或人民实现这一成就的愿望和决心。当一个群体获得了公认的至高无上地位时，就像在古代希腊所做的那样，它就会想到主宰地球的神圣使命。希伯来人也同样感受到了他们的使命感。每个伟大的宗教都推测其在世界神化中的特殊作用。希腊在柏拉图式的亢奋时期经历了危险的苦难，并通过其武器和船只的力量推动其实现，结果却因阿尔喀比德的舰队在锡拉丘兹围攻中被摧毁而破灭。希腊哲学随着雅典世界霸权希望的破灭而走向衰落，因为人的内在生活与他的外在命运密不可分地联系在一起并受其制约。希腊哲学勇敢地假设人类有可能在地球上实现其与生俱来的神性，但希腊并没有创造一个永恒价值观指导人类生活的乌托邦，而是在自相残杀的战争的破坏中收获了人类的不足。希腊民族对军事失败的希望突然破灭，无疑与其他没有明确描述的原因相结合，使希腊人接受了另一种哲学，即善恶二元论的琐罗亚斯德教体系，当时它的浓烈色彩是还有一种更进一步的东方哲学，即印度教哲学。希腊的灵魂，其翅膀被烧焦，其雄心勃勃的理性主义被恐慌所摧毁，就像菲同驾驶阿波罗的战车离太阳太近而被摧毁一样，受伤和困惑地沉没了。因此，43它已经准备好被下一波浪潮赶上，而基督教凭借时代背景固有的影响，恰好处于在其顶峰发扬光大的位置。这也许是一种诗意的说法，但精神的有节奏的起伏确实是历史事实。基督徒的激增是许多水流汇合到一条河道的结果，该河道被证明足以实现稳定的流动，而其他水流则被改道或拦阻。就这一点而言，德国是必须研究新的、不断上升的真、美和善陈述的文化和知识背景。这一观察可以恰当地应用于基督教运动。基督教诞生于短暂的文化真空，在宗教真理的继承传统被遮蔽的时代。基督教历史学家总是倾向于忽视或忽略艾赛尼派和诺斯替派等团体的先前存在，更不用说曼达派、埃尔卡派、塞拉普塔派、埃比安派、俄菲派、密特拉派、萨巴伊派、摩尼教、奥尔弗斯派、赫尔墨斯派、神秘教徒、希腊主义者和其他人。然而那个时代的地中海地区却深深地浸透着宗教神秘主义的精神。在异教社会中，神秘兄弟会根据深奥的哲学和精致的仪式制定了严格的行为准则，旨在实现道德和精神的宣泄。值得注意的是，西塞罗证明了这些“初始”仪式所释放的精神动力，实际上是人类与生俱来的神性激活的真正开始。这些学校是秘密的，因为对于这些古人来说，必须保护真理免遭无知者的亵渎。拥有权伴随着正确使用权的义务，按照这种观点，只有那些能够承担知识义务的人才能正确地主张对其占有的所有权。知识的力量是一把双刃剑，就像火一样。它能建设人类、启迪人类、振兴人类、拯救人类；它也可以摧毁。因此，古人对进入神秘学校的入学条件提出了严厉而严格的要求。这种态度在早期基督教中一直存在。耶稣本人区分了传授给门徒核心圈子的更深层次的智慧和传授给大众的简单比喻。 44早期教会本身在一段时间内如此沉浸在神秘主义的精神中，以至于它建立了分级的教学体系，甚至达到了进行小神秘和大圣的程度。 解谜。四世纪亚历山大主教希尼修斯 (Synesius) 的声明中可以直接而重要地证明教义在两个不同层面上的解释：“以教会主教的身份，我将继续传播我们宗教的寓言；但是以我个人的身份，我将始终是一名哲学家。”教会神父格雷戈尔·纳齐安曾（Gregor Nazianzen）在给杰罗姆的信中的声明中揭示了隐瞒可能被无知者曲解或误解的真理的冲动：“强加给人们的只是一点行话。他们理解的越少。我们的祖先和医生经常说的不是他们的想法，而是环境和必要性所决定的。”在这里，我们见证了历史真相的两个方面：古代宗教倾向于秘密举行仪式，以及为人民的“父亲欺骗”辩护的道德宽容。也许为了自己的利益而欺骗无知的人是有正当理由的。历史必须对此类案件作出判决。但有良心的历史学家必须承认，早期基督徒过度保守秘密，甚至到了不诚实的地步。然而，可以理解的是，异教的神秘主义已经受到民众的憎恨。神秘的秘密主要与古代世界的知识分子和社会贵族联系在一起。对于没有受过教育的人来说，它似乎是他们地位低下和被排除在社会高层之外的象征。在这种情况下，诞生了一种反传统的精神。社会上层阶级从事复杂的仪式，这些仪式因从未被理解而令人困惑，最终成为那些被排除在外的人的愤怒和对抗的根源。因此，秘教的秘密传统在保留深奥智慧不可侵犯的神圣性的同时，在民众中引起了 45 积压的敌意，从而为新信仰奠定了基础，而新信仰从一开始就在对异教的强烈反应中脱颖而出。拥有秘密知识往往会使其持有者与社会其他人分离，并削弱他对社会的影响力。这种知识也有其自身的危险，其中之一就是拥有者会被引诱去为自己的救赎而努力，而让整个人类在其无知中挣扎。神秘主义者必须时刻警惕这种诱惑。异教神话主义、泛神论、多神论、万物有灵论，各有其辉煌。虽然他们应该受到赞扬，因为他们至少提供了孕育希腊哲学（无论是柏拉图哲学还是新柏拉图哲学）如此宏伟的产物的条件，但这是他们成就的顶峰。在那个异教世界中，知识分子卓越的灿烂阳光并没有穿透群众居住的黑暗山谷。基督教有理由为自己英勇奋斗、为受压迫者带来光明和救赎而感到自豪。基督教运动的历史强调了文化增长和知识如何渗透大众的无知和道德盲目性的问题。生活的真理和纯洁对于那些生活方式粗俗和野蛮的人来说没有什么吸引力。这一直是保密的理由和借口。异教天才采用了一种装置，可以防止知识被滥用，同时甚至让无知的人也能接触到更高的真理概念。生命和自然向所有人传递永恒的真理形象。如果惯性阻碍了智力理解，人类的思维就不会完全不受无处不在的图像和原型的无声指导的影响。通过寓言、寓言、神话、寓言和象征，真理将渗透到意识中。到了一定的时候，能力的发展就会带来理性的认识和启示。基督教很可能确实体现了违反深奥法典所带来的一些灾难性后果。它表明，一旦具有唯物主义倾向的大众思想掌握了最崇高的概念，它们会发生什么。英国作家 G.R.S.米德 46 在《被遗忘的信仰的碎片》中清楚地描述了这一现象：“新方法是向所有人公开一部分神圣的奥秘和少数人的秘密教义。新宗教本身的信徒声称永远打开 东西；许多人相信它已经揭示了所有可揭示的事情。这是因为他们还是孩子。对他们来说，光芒如此明亮，以至于他们不得不相信它直接来自万神之神——或者更确切地说来自天上的上帝，因为他们不再有神了；众神直接变成了恶魔。 “许多人”已经开始玩弄从神秘中释放出来的心灵和精神力量； “许多人”一度疯狂，尚未恢复理智。”这一说法支持了我们的论点，即基督教是古代神秘体系的产物。最奇怪的是基督教本身，它在很大程度上源于古代神秘体系。对异教神秘主义的厌恶，在同样的神秘原则上打上了真实性和权威的印记。其次，几个世纪以来，教会从自己的权力宝座上看到了让无知堕落为宗教狂热所带来的灾难性后果，最终它自己结束了自己的信仰。简而言之，它不得不诉诸于它最初所否认的神秘主义。基督徒对异教的反感是忘恩负义的，因为它的神学、仪式和象征主义的每一个元素，以及它的神圣经文，都是从这个源头衍生出来的。它根据异教即柏拉图和亚里士多德哲学的模式重建了整个教条。它使大多数异教宗教节日的庆祝活动得以延续；最后，它采用异教徒对神秘主义的强调作为自己的政策。然而，它添加了一个独特的新元素：威权主义对其追随者的生活几乎一直持续到今天。直到现在，我们才终于目睹了天主教会内部对专制主义的质疑。在当今的美国，许多神父和主教正在敦促个人主义的复兴，呼吁增强个人责任感和精神自信，并抵制社会和知识生活日益自动化。需要对强大的个人主义进行如此强烈的觉醒，以抵抗来自试图将组织计划和政策强加于其成员的团体的压力。思想的统一和对组织的消极忠诚，无论是大工业公司、工会还是政党，都会导致偏见的强化和个人责任的减少。大约一千七百年来要求其追随者盲目效忠的宗教组织现在放松了许多严格的限制，这反映了在当代社会压力下正在发生的巨大变化。罗马天主教会的悠久历史体现了它的教条：只有通过这种效忠才能赢得救赎；几个世纪以来，每一次争取个人自由的举动都会遭到逐出教会，甚至死亡。因此，教会默认了这样一个教条：效忠教会是人类精神自由的最高形式。灵魂获得这种自由的权利是如此珍贵，以至于几个世纪以来，教会认为如果灵魂拒绝这条道路，通过摧毁其身体来拯救灵魂免遭永恒的灭亡是一种神圣的行为。