第二十章 诸神为人而死 我们已经注意到，当基督教将如此压倒性的历史意义赋予福音书中叙述的事件时，它就剥夺了世界历史序列的大部分意义。这些事件被如此解释，以为它们提供了人类命运的基础和决定因素。在这个过程中，正如我们所看到的，人类生活的控制影响被分配到一个完全在人类之外的领域。正因为如此，替代原则几乎事实上被引入了基督教体系。犹太那段短暂时期的本质和意义被认为是历史的转折点、新时代的黎明、人类真正生活的开始。事实上，记录当时发生的事件的文献被称为“生命之书”。它是基督教关于宗教、哲学、心理学和伦理学的基本文本。基督教呼吁人们主要根据这些圣经来调整自己的生活以适应世界的生活。这种对历史的解释所产生的核心教义之一是，如果拿撒勒人耶稣在两千多年前没有在十字架上受死，那么没有人可以从永恒的诅咒中被拯救；死亡向所有人提供了救赎的礼物，只有接受这份礼物才能赢得祝福，否则永远无法获得这种祝福。死亡释放了一种力量，可以通过简单的过程来利用它的良性力量。几乎没有必要再说一遍，这一学说是对灵性理解的古老原则之一的歪曲，该原则认为人性中潜在的神性将在进化过程中发生转变、变形，从而最终“拯救”他的低级动物自我。 197 基督教对人类必须从什么中被拯救的确切定义一直是模糊的。邪恶状况的威胁通常被认为是罪恶的生活及其后果。上帝给了人类伊甸园的幸福，但“人类第一次的悖逆”却使人失去了幸福的状态，并在上帝的咒诅下过着悲惨的生活。由于他没有任何资源可以拯救自己，他只能通过耶稣的死来获得救赎。以赛亚书第五十三章为这一教义提供了依据：“他为我们的罪受苦。”耶稣将我们的罪性转嫁到自己身上，并与死亡搏斗，以克服对人类的咒诅。只有当它被视为寓言时，才能看到这一学说的美丽和真理。神秘教义的一个基本原则是，如果没有一个更高的、潜在的神圣原则的斡旋，动物与人类的本性就无法在进化的洪流中提升自己，超越动物本性的环路，而这个原则本质上是一个与神。通过这个机构，它的本能倾向会逐渐被理性所征服，它对善和爱的模糊渴望会成长为一种精神渴望的高涨。在许多方面，人类与其他动物一样，是自然进化动力的产物。但他有一些东西使他有别于所有其他生物。他内心深处有着完全自觉、自我负责的生活的种子。这颗种子是神圣的潜力，无限的创造力，无限的爱。在古老的传统中，人们教导说，将神圣的克里斯托原则倾注到人的心中可以实现肉欲本质的升华或变形，如果没有这样的帮助，这是不可能实现的。这是唯一的“罪祭”，唯一应该设想的替代性赎罪。历史化过程将人类成长的这种普遍动力归因于耶稣。它把无限的救赎力量交到一个人的手中，这是每个人与生俱来的神圣权利。关于替代赎罪的教义，除了指出它给基督教世界带来了不幸的后果之外，没有什么可说的。显而易见的是，如果一个人相信他的努力已经获得成功的人会为他赢得救赎，那么他就不会为自己赢得目标而奋斗。因此，求道者被剥夺了自己神圣的主动性，并沦为精神乞丐。值得注意的是，替代原则仅在基督教中很突出。贾德 无神论为上帝仁慈的原则腾出了空间，但这并没有减弱它对自然法和神法作用的坚持。它允许耶和华在对待他的子民以色列时有一定的自由度，但是这个教义并不意味着替代赎罪。印度教体系严格遵循普遍法则的统治，并教导人必须承受自己行为所产生的业力的后果，无论是好是坏。只有基督教允许一个人通过神的干预来逃避错误的后果。  但是，无论从成功摆脱罪孽后果的前景中得到什么安慰，人类对肉体和精神上法律统治的信心的粉碎都远远抵消了这一点。如果以《旧约》历史为衡量标准的话，替代救赎和罪孽宽恕的教义都用神反复无常的意志来取代不变的律法，而神却总是反复无常。当然，人最终必须将一切都归咎于上帝的旨意。但我们可以确定他愿意的一件事是，他的孩子应该对他的法令做出明智的反应，而不是盲目服从，并利用理性更好地促进他的创造性工作。如果上帝赋予了人类这些心智和精神的能力，他一定希望它们被用来寻找所有过程的原因和运作，以达到服从最高意志的目的。然而，纵观几个世纪的历史，即使不是今天，教会对其人民在逆境和苦难中的悲痛呼声所能给出的最好答案就是“Dieu le veult”——上帝愿意如此。尽管托马斯、司各脱、阿伯拉德等思想家试图对邪恶问题提出一些哲学阐释，但教会却没有给其追随者提供令人满意或实用的答案。事实上，由于 199 替代原则有可能危及普遍法治，因此有理由相信它助长了无法无天的现象。一个相信自己的违法行为很有可能得到宽恕的人不太可能热衷于遵守法律；他不可能像诗篇作者一样呼喊：“上帝啊，我多么爱你的律法”，或者“我喜爱耶和华的律法，并且昼夜默想他的律法。”在那些被称为基督教的国家里，无法无天的现象很普遍，这无疑是一个历史和社会事实。基督教文本的字面解释和隐喻解释之间的差异可以通过参考基督流血的救赎教义来说明。当然，这是对古老概念的陈述，即神倾注了赋予人类生命的力量，使人类得以生存。 “血”必须被视为众神的生命本质，是他们力量的产生者。在创世符号中，上帝被描述为通过将他的精髓投射到物质的子宫（母亲）中来创造世界。这个数字很重要，因为血液本身并不具有创造力，但精液形式的血液却是生命的发生器。许多现代学者实际上已经放弃了复活的物理形式。基督复活了；我们也将崛起，这是教堂的复活节赞歌。但圣保罗宣称，如果基督没有复活，那么我们的信仰就是枉然。如果这意味着属灵的复活，那么我们必须要问，万神之神、创造之主怎么可能需要属灵的复活呢？这难道不是在暗示，如果基督的灵没有在人里面复活——复活，他所有的信心都对他毫无用处吗？人类的悲剧之一是宗教未能将人类从其本性中的救赎障碍中解放出来。基督徒希望并相信耶稣的到来将为受罪恶阻碍的人类的生活注入新的精神动力，给地球带来神圣的恩典，烧毁人与上帝之间的敌对障碍，抛开以前严格、贫瘠的法律的统治，让爱成为使人自由的力量，从而开启神国度的黄金时代。然而，基督教运动本身似乎在西方200年的宗教生活中释放了一场前所未有的猛烈风暴。 “没有比愤怒的神学家更好的野兽了，”曾任基督教会领袖的罗马皇帝朱利安说道。异教从未产生过如此强烈的宗派反感、如此偏执或迷信。在名字里 神圣的慈爱和怜悯，恐怖和残酷的统治统治了基督徒几个世纪。人类的慈善事业如此黯然失色，以至于一个人可以无情地将同胞烧死在火刑柱上，仅仅因为神学上的技术差异，也许是措辞或翻译上的差异。基督徒断言，耶稣的生命、使命和死亡使人类从罪恶中解脱出来，教导我们如何战胜死亡并获得永生，并展示了在基督里相爱的道路。不幸的是，历史记录证明，没有任何证据表明自基督教出现以来，人类的罪孽减少了，对死亡的恐惧减少了，或者在生活中表现出了爱心和慷慨。事实上，正如社会学家皮蒂里姆·索罗金（Pitirim Sorokin）所表明的那样，在可比时期，基督教国家中战争和暴力的发生率远远高于非基督教国家。然而，必须重申的是，正如洛伊西所说，福音书并不是在世俗历史的层面或光环下写成的，而是旨在将一些事件置于神学教义或教义问答的框架中。有些人还宣称，福音书中所体现的动态信息不能通过人类的理性和判断从内容中推断出来，因为它们的含义是神秘的，不能通过理性过程来理解。它们必须被视为上帝的纯粹行为，我们不应该评价它们；它们不能被理解，只能被相信。这是其他宗教对其最崇高概念也采取的立场。毫无疑问，神的本质——无限，但在表现上却是有限的，无边无际，无处不在，无处不在——对于字面和分析的头脑来说充满了悖论。人类试图用来描述神性的所有术语都是矛盾的。我们只能说，神性是一种人类无法理解的圆满；因此它是非理性的或超理性的。如果仅凭这些理由就要求 201 名基督徒有信仰，那么没有人会反对。但相反，我们被要求毫无疑问地接受那些与自然法和已知历史进程相悖的假定的平凡事实。本书的论点是，如果福音故事的特征被视为精神体验和永恒真理的内在和无形现实的外在迹象，那么它们就会为每个人的生命带来意义和价值。在这种背景下，罗马天主教会等级制度为圣经的神话寓言解释打开大门的举动是最令人鼓舞的。圣诞节的天使和牧羊人、星星和东方贤士、洞穴或马厩、赫鲁特的威胁、逃往埃及的诗歌——这些以及更多——现在可以在整个美丽的寓言中恢复到其应有的位置。所有关于诱惑、受难和复活的戏剧都可以从逾越节的现实主义提升到人类经历、所有人灵魂的真正意义。基督历史上的所有事件都符合旧约预言的精确模式的传说可以通过理解这些事件和预言是普遍事件的原型形式来阐明。因此，叙事中几乎没有一个角色没有戏剧原型。寓言人物在犹太历史上被赋予了生命。耶稣注定要选择十二个门徒，因为古代的每个太阳神人物都有十二个同伴，甚至包括亚瑟王和他的十二个圆桌骑士。早在耶稣出生之前，12 月 25 日就被定为他的生日；他的复活肯定与犹太教的春分逾越节同时发生。他注定要在旷野禁食四十天并受到试探。根据黄道象征意义，他必须比他的先驱施洗者约翰出生六个月。由于福音叙述如此紧密地应验了古代的预言，因此完全有理由相信它是为了应验这样的预言而写的。这样的任务根本不超出那个时代伟人的能力范围。丰富的材料已经准备好，可以被塑造成神儿子的理想生活。最近对埋藏在古代圣经中的精神 202 黄金的开发实际上是一个旨在将这些圣经的含义重新定位为现代思想的项目。但这项任务虽然值得，但也并非没有危险。有一个宽 以及古代与现代思想之间的深深鸿沟；今天的科学和唯物主义思想在气质上与象征主义格格不入，不太可能欣赏神圣原型的意义以及它们想象真理并将意识与现实联系起来的方式。尽管如此，任何试图使古代表意文字不那么晦涩难懂的解释都将是一种收获，因为在这些世纪里，古代表意文字被认为是神圣不可侵犯的——当时冒险将它们所描绘的事件置于理性评价的阳光下几乎是一种亵渎。宗教一直是人类经验的领域，传统上它超出了通常将人的生活与其环境联系起来的理性原则的范围。它受到来自高级源头的“更高”影响的支配。今天的深度和存在主义心理学愿意承认神秘的宗教体验可能是非理性的，但并不认为它的成果应该是反理性的。真理在其表现或理解的任何层面上都不应与理性相抵触。更重要的是，人首先是一个理性的存在，其本质是认识、寻求真理和理解他所面临的谜团。神秘主义可能会带来超理性的狂喜和合一的体验，这对于我们特定的日常生活来说是陌生的，但由此揭示的现实是通过对多样性背后的统一性进行深思熟虑的研究来证实的。对神圣存在的神秘的、不可言喻的、直接的感知，当在日常经验中得到体现时，就会产生对这种经验的更大而不是更少的理解。我们所进行的任何此类研究都不应忽视西方生活中对神圣与世俗分离的强调，这种强调导致了教会与国家的传统分离。这是因为教会主义逐渐限制了宗教，将奉献和崇拜正式化，并将它们与世俗存在区分开来。因此，203神圣与世俗之间存在着巨大的鸿沟，约翰·杜威将其描述为最灾难性的敌对。它主要受到宗教等级制度的鼓励，因为它使宗教活动充满敬畏和神秘的光环，同时避免了王公或世俗权力的干扰。出于类似的原因，对于担心教会统治的民主政治制度的早期制定者来说，这种分离似乎是件好事。但毫无疑问，它对真正的宗教产生了严重的后果，因为它将上帝与日常生活隔离开来，并将真正的敬拜限制在教会内。它使世俗与神圣相互对立。它还延续了这样的观念：人必须有一个教会来在自己和上帝之间进行调解。这种说法不应被视为在任何意义上贬低宗教超验价值的真实体验的力量。这种批评是针对正统观念的，正统观念认为，任何和所有宗教活动都自动神圣化，因为它们是面向教会的，并且还认为正常生活，无论多么美好，多么充满爱心和仁慈，仍然是亵渎的。基督教坚持认为，如果人要参与宗教生活，就必须离开自己的领域，进入一个完全不同的领域，从而剥夺了人类生活的内在意义。这里，这种做法的根源再次在于象征意义，它教导人在进入上帝的家时必须抛弃肉体的事物。但那座房子，那座神庙，应该是他自己的身体和灵魂，而不是一座建筑，无论多么高贵和美丽。因为基督教教导人，他是不值得的，所以他的行为是不值得的。如果他认为自己有可能像神一样，他可能会被迫做出神圣的行为。宗教应该对所有时间和地点产生影响，使重大节日和日常生活神圣化。如果特殊场合的庆祝活动贬低了普通场合的神圣性，那么这些特殊场合就不是仁慈的。戏剧和仪式对于产生精神宣泄的力量是必要的。但布施应该从崇高时刻扩展到所有时刻。真诚的宗教崇拜可以消除圣保罗所说的 204 个人与神之间的墙壁或隔断，将他们巩固在“一个新人，从而缔造和平”中。世俗与神性对立的学说 导致人们相信人必须放弃他的人性才能继承他的神性。他被称为叛逆者，必须放下叛逆的自我。正是出于这种信念，人们产生了对禁欲主义功效的信仰——也就是说，通过折磨和征服肉体，精神就会获得自由。最好认识到，如果一极的力量被削弱或消灭，善恶两极之间的紧张和斗争注定会产生启蒙和仁慈，但永远无法赢得这一点。