第十四章 基督教之前的基督教 我们断言，寓言解释是解决极为复杂的《圣经》解释问题的新的、真正的催化剂。如果这把钥匙能够将和谐、一致性和合理性引入圣经研究，并阐明这些文献的隐藏意义（正如这里所声称的那样），那么神圣的圣经就必须被视为寓言而不是历史。其次，如果它被证明是寓言，那么从这个决定中就会得出一个不可避免的结论：这个寓言中的人物，就像所有其他寓言中的人物一样，都不是真实的人;他们从未真正生活过，也从未做过他们故事所讲述的事情。寓言是一种现象的戏剧化表现，这种现象只在主观世界中真实存在。那么，如果令人信服地证实新约四福音书是精神寓言，因此其中的人物不是活生生的人，而是代表人类主观生活中非常真实的元素的戏剧人物，这对基督教意味着什么呢？ ？许多诚实、知识渊博、尽职尽责的学者都支持这一论点的真实性。他们已经能够将耶稣视为一个戏剧性的典型人物，象征着人类的神性，类似于地中海盆地的其他弥赛亚神灵。他们怎么能够在如此重大的问题上与整个基督教世界发生争执呢？答案很简单。他们不能相信任何历史人物的存在，除非他们得到一些证据来证明历史人物的存在。至于本案的证据，他们说没有。基督徒可能会对这样的说法感到震惊。但是，这些调查人员反驳说，真正的历史证据确实不存在。那么，有人会问，两千多年来孜孜不倦地研究116部《圣经》著作的学者们怎么会被如此明目张胆地欺骗呢？答案概括了我们已经说过的话：古代神秘的圣贤们将其构思并写成精神寓言，而不加批判的人则将其视为历史。教会的早期领导人及时发现，不与这一观念相矛盾是政治上的做法，直到最后，关于神圣文字的真正起源的知识消失了，其历史性的传说主导了所有的观念。这就是答案；这就是历史。但现在，科学的兴起给西方人灌输了质疑的习惯，迫使学者们寻找事实证据来支持基督教历史学家的主张。由于没有发现任何证据，这些学者中的许多人认为，耶稣非历史性的理由越来越充分。面对四本正典福音书和使徒行传，以及一些伪经文献，以及许多所谓的伪著作，构成了该人的真实传记，尽管承认不是很实质性，有哪些证据必须如此仔细权衡？耶稣？我们已经参考过杰拉尔德·梅西在比较宗教领域收集的大量材料，这部作品在很大程度上得到了后来的埃及学研究的证实。梅西的证词表明，福音书是一世纪的重版或非常古老的文字的编辑。即使这些说法没有被完全接受，它们也表明耶稣的生活和工作在某种程度上是荷鲁斯和其他古代神像故事的重复。然而，有人会声称，除了福音书本身的内容之外，肯定还有大量的证据。然而，事实上，学术界的眼睛已经搜索了历史档案，直到最后一个修道院图书馆中的最后一份文件，所有关于此事的文字都包括大约二十四行印刷品。约瑟夫斯的《犹太人史》中有十几行文字，据称是指耶稣。罗马历史学家苏托尼乌斯的年鉴中有一小段，普林尼的历史中还有一段更短的似乎提到了耶稣。然而，这些参考资料如此简短和模糊，以至于大多数学术研究学校 117 都同意驳回他们对历史真实性的主张，认为它们是欺诈性的。它们被认为是虚假的插值，其明显目的是将这些“真实”历史的片段引入福音传说中。其他地方都没有 历史领域找到了任何有关耶稣存在的证据。这位为拯救人类而降临人间的“天使”一生中，以及此后近两百多年的历史记载中，没有一句台词可以作为他一生的真实编年史。 。这些事实完全颠覆了我们历史的正常程序。一个人的记录是众所周知的，并且就重要而言，是在他的一生中记录下来的，然后开始淡出并在以后的岁月中变得光环和传奇。就耶稣而言，在他的时代以及之后的大约六代人中，历史向我们展示了完全的沉默。直到这段时间之后，他才从默默无闻中脱颖而出，成为争议的中心和崇拜的对象。为了强调这种现象的奇怪之处，让我们假设乔治·华盛顿经历了分配给他的人生故事，但直到大约两个世纪后的现在，他的职业生涯才被记录在我们的书中。耶稣时代缺乏印刷术可能被认为是造成这种现象的一个因素，但这还不足以构成真正的解释。那时有许多历史学家孜孜不倦地报道时事，也有以写信为业的文士。正如所叙述的那样，在数以千计的犹太人中，目睹了耶稣所行的奇迹（例如，喂饱五千人的奇迹），但没有发现一封信是耶稣写的，这难道不奇怪吗？某个朋友或亲戚的目击者，讲述了这一奇妙的事件？这与人类在这种情况下的正常反应背道而驰，强烈表明这些“奇迹”的不真实性。 （对此，应该再次补充一点，这些奇迹作品中的大多数都复制了古埃及手稿中的作品，而且总是以寓言的形式出现。）事实上，没有任何目击者确凿的证据证明耶稣身上发生过任何事件。 ' 生活。 118 福音文献显然在耶稣时代之前几个世纪就已存在，但它无法见证他表面上在公元 1 至 33 年期间的生活，直到一世纪下半叶才从默默无闻中被带出来，当时自然地，戏剧中的中心人物形象将成为普遍关注、惊奇和崇拜的主题。合理的结论似乎是，福音书并不是由四个独立的记录者在第一世纪，也就是耶稣假定的生活之后不久写成的原始文献，而是在那时从隐居中出现的。这是故事的关键，也是世界历史转动的轴心。令人遗憾的是，在这些问题上缺乏任何积极结论的证据阻碍了肯定性的声明。但有一些证据是可用的，其中一项表明新约的福音书和书信早在那个关键的一世纪之前就已经存在了。这个证据来自于与君士坦丁皇帝一起召集了第一次教会大公会议并撰写了第一部基督教历史的人——主教历史学家尤西比乌斯，他可以说是基督教教会主义的创始人。在他著名的新信仰教会史中，他讨论了艾赛尼派，这些宗教人物因死海古卷的发现而成为世界关注的主题。艾赛尼派也被称为圣约者，或者，特别是在埃及北部，被称为治疗者或“治疗者”。在第二本书第 17 章中，优西比乌讨论了这些 Therapeutae 的修道院生活，并做出以下观察：“这些古代 Therapeutae 是基督徒，他们的著作就是我们的福音书和书信。”这一说法并非完全没有其他权威的支持，因为奥古斯丁、贾斯汀、马吉安和其他人公开主张，甚至抗议，基督教信仰绝不是一个新的、独特的体系，与古代邪教截然不同，而确实是普遍的信仰。所有古代的信仰。奥古斯丁在一段著名的文章中断言，它从世界一开始就存在，确实是由《旧约》的族长们传播的，在他的时代或稍早一点的时候，“开始被称为基督教”，拾取119希腊语中表示人的神性的术语“Christos”。如果尤西比乌斯的话代表了真理，那么它们就证实了杰拉尔德·梅西的结论，即福音书是唯一的文学作品 在我们这个时代的第一世纪之前，用来支持耶稣历史存在的文字就以艾赛尼派文字的形式存在。事实上，主教说，基督教正典的书籍是古老的文献，是那些同样的Therapeutae所珍视的，从更古老的羊皮纸上复制和重新复制的。同样，二世纪新信仰的杰出主角贾斯汀·殉道者向那些指责异教背离异教的人提出抗议，但事实并非如此。他坚持认为，基督教的教义和信仰在各个方面都与异教徒的神话呈现相一致，而克里斯托的出现实现了女预言家的预言。这一说法与耶稣在伯利恒的诞生证实了犹太旧约预言的真实性是多么相似！无论这些早期的抗议可能被认为是完全真诚的，还是出于权宜之计，但它们都驳斥了后来的主张。显然，就像人类历史上的大多数事件一样，基督教运动的发展与最初的意图截然不同。没有人完全知道是什么力量推动了它，它的主要动机和煽动是什么，或者倾向于赋予它形式、内容和方向的影响。无论基督教是其原始环境的产物，它很早就产生了一种教条，即它是神圣起源的，是特定神圣启示的结果，与当代信仰没有关系，更不用说依赖了。尤西比乌斯写了一份冗长的声明，声称虽然“基督教”这个名字是新的、“晚期的”，但信仰的原则绝不是新的，而是由以虔诚而闻名的古代人所颁布的，例如《旧约全书》的族长，他们被描述为不亚于他那个时代的基督徒。奥古斯丁是基督教结构的创始人尤西比乌斯的同伴，他为基督教神学提供了第一个独特的表述，120以类似的方式写道：从人类诞生到基督以肉身降临为止，那时已经存在的真正的宗教开始被称为基督教。为了证实殉道者贾斯汀的说法，罗伯特·泰勒在其著作《Diagesis》（第392页）中引用了新柏拉图哲学学派的著名创始人阿蒙尼亚斯·萨卡斯的话，大意是基督教和异教没有本质上的区别。奥古斯丁本人是摩尼教教徒，并在萨卡斯主持的学派中与普罗提诺有联系，这位教会的伟大圣人几乎可以肯定，他的神性三位一体教义是从至少一个世纪前普罗提诺在他的《九章》中阐述的新柏拉图公式中得出的。尼西亚会议将其纳入正式的基督教教义。可以认为，基督教最独特的教义特征之一，毫无疑问是异教的衍生品。在贝拉米翻译的殉道者贾斯汀的著作（《使徒行传》第 2 章）中，我们发现塞尔苏斯，这位犹太人，奥利金曾与他进行了著名的辩论，他说：“基督教除了基督徒与异教徒的共同点之外，什么也没有；没有什么新鲜的。”面对这样的情况，基督徒又求助于“恶魔主义的论据”，如下：先知们预言基督会来，这一点已经传到了魔鬼的耳朵里。 。 。他[魔鬼]派异教徒诗人提出许多应被称为朱庇特之子[即上帝之子]的人；魔鬼的阴谋是为了让人们想象基督的真实历史与奇妙的寓言和诗意故事具有相同的性质。 。 。 。殉道者游斯丁（Justin Martyr）是二世纪基督教最杰出的倡导者（与爱任纽并列）；这篇引文记录了他的供述，即所谓的“基督的真实历史”在性质和121个内容上与许多神话中的救世主和太阳神的故事几乎相同。基督教必须认真对待比较宗教的研究，这些研究表明，福音叙述代表了对基督的诞生、洗礼、诱惑、生命、审判、定罪、死亡、埋葬、复活和升天的普遍神话的新鲜陈述。弥赛亚，无论是在秋死春回的“植物神话”下，还是神明的归去 谷物的果实，或者神秘戏剧中朝圣者灵魂的死亡和复活。几乎没有任何数据可以证明太阳神神话在基督教结构中存在无数特征。在最早的基督教社区中，祈祷甚至是针对“我们的主，太阳”。基督教的节日最初都是与夏至和春分相关的。公元345年，教皇朱利安二世发布通谕，宣布将圣诞节的日期从3月25日改为12月25日，并明确表示这样做是为了使基督教庆祝救世主诞生的习俗与圣诞节的习俗保持一致。巴克斯和密特拉的追随者，“他们在冬至纪念神的诞生”。简而言之，基督教的传统充满了古代太阳神神话的特征。十几位古代异教太阳神救世主，包括密特拉、奥西里斯、巴克斯、阿多尼斯和阿蒂斯，也出生于 12 月 25 日。免得有人认为尤西比乌斯关于新约圣经书籍的艾赛尼派来源的说法几乎太单薄了。为了做出决定性的判断，让我们考虑一下另一位早期基督教历史学家埃皮法尼乌斯的实质性报告。他在谈到艾赛尼派时也说：他们当中的注释（《圣经》）很可能是福音书、使徒们的作品以及古代先知的某些解经家的作品，例如部分《致圣人的书信》。希伯来书，以及保罗其他书信所包含的内容。 122 同样，正如多恩的《圣经神话》（第 426 页）中所引用的，四世纪的埃皮法尼乌斯对这些艾赛尼派有这样的说法：相信基督的人在被称为基督徒之前被称为杰萨西（艾赛尼派）。他们的构成源于“耶稣”这个名字的意义，在希伯来语中，“耶稣”的意思与“Therapeutae”相同，即救世主或医生。自从发现死海古卷以来，思想自由的学者们一直在自由地推测这些库姆兰圣约者与基督教运动的创始人耶稣之间可能存在什么联系。埃皮法尼乌斯提供的证据可能很有说服力。还有什么比这更有可能的呢？他们首先采用 Jessasi 或“耶稣派”的名字，后来随着希腊语术语开始广泛应用于这些弟兄，而采用了“基督徒”这个名字？这里还值得注意的是一位作家德·昆西（De Quincey）（《历史与文化论文》，第 116 页）的引文，他说：如果艾赛尼派不是伪装的早期基督徒，那么基督教作为一种知识，是独立于基督而被教导的，- -不，反对基督吗？戈弗雷·希金斯是另一位在《分析》中就此主题发表权威言论的学者。我们引用了卷中的一段话。 1，p。本书第 747 段：艾赛尼派被称为灵魂医生或 Therapeutae；他们居住在犹太和埃及，很可能在迦勒底谈论过或拥有他们的圣书。他们是毕达哥拉斯派，他们的一切形式、仪式和教义都证明了这一点，他们称自己为耶西的儿子。 。 。如果说毕达哥拉斯派或扬布利库斯所说的柯斯诺比派是佛教徒，那么艾赛尼派就是佛教徒。艾赛尼派是科伊诺比人（Koinobii），居住在埃及帕伦博勒湖或马里斯湖畔的修道院里。这些正是以前发现裸智学者、萨曼尼教徒或佛教僧侣的地方。托勒密也将裸智学者安置在印度东北部。他们的123个[艾赛尼派]教区、教堂、主教、神父、执事、节日都一模一样[与基督徒]相同。他们有使徒的创始人、区分基督直接使徒的礼仪、神所默示的圣经、后来在基督徒中所采用的解释圣经的寓言模式，以及进行公共礼拜的相同顺序。他们在罗马、科林斯、加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西和帖撒罗尼迦建立了传教站或他们社区的殖民地，与圣保罗在这些地方写信给那些人的情况和情况完全相同。所有归于撒玛利亚拿细耳人的优良道德教义都可以在苦行僧的教义中找到。耶稣强烈谴责法利赛人和文士以及当时犹太地区严格的律法主义正统观念，但他从未 反对艾赛尼派？作家们猜测他是否实际上可能不是库姆兰或这些虔诚的神圣生活修行者的其他修道院社区的成员。他的教导、他的态度和他的生活基调没有理由说他不会对他们的信仰和实践表示最密切的同情。另一个恰当的段落来自吉本的《罗马帝国的衰亡》（第三卷，第 163 页）： 必须承认，天主教会的牧师们模仿了他们无力摧毁的世俗模式。最受人尊敬的主教们说服自己，如果无知的乡下人在基督教的怀抱中找到一些相似之处，一些补偿，他们会更高兴地放弃异教迷信。君士坦丁的宗教在不到一个世纪的时间里最终征服了罗马帝国。但胜利者自己却在不知不觉中被被击败的对手的艺术所征服。罗马征服了希腊，但几乎没有一个历史学家不说是希腊征服了罗马。 124 我们必须再次提醒读者，犹太学者约瑟夫·克劳斯纳 (Joseph Klausner) 明确指出，基督教是犹太宗教与希腊哲学相结合的结果，如果不了解犹太-希腊学院的文献，就无法理解基督教。在亚历山大建立的基督教教学，以及对当代希腊罗马文化的研究。现代释经界的权威证实了梅西的断言，即犹太教、希腊语、基督教的宗教体系源自古埃及。哈佛神学院的罗伯特·J·菲佛在他的《新约时代史》中指出，早在第三个千年的埃及，智慧就被认为是人类获得幸福和成功的最高精神追求和至善。但是，在以色列人采用了这套教义之后，他们越来越倾向于将他们从母亲埃及留下的遗产视为他们自己天才的产物，并最终将其与他们自己的宗教道德联系起来，将其与摩西和摩西的律法联系起来。摩西五经。菲弗说，继巴录和西拉之后，除了《传道书》之外，没有一本犹太智慧书不把摩西律法视为以色列的智慧和人类行为的神圣准则。在评论《十二位先祖遗嘱》时，他说其崇高的道德教义是正统犹太教的最佳传统，是通过文士和拉比微妙的寓言和类比解释从圣经的文字中抽象出来的。著名的现代解经家、索邦大学的查尔斯·吉涅伯特（Charles Guignebert）坦率地指出，福音传教士根本不关心耶稣的传记；他们只关心耶稣的传记。他们所撰写的是精神启迪和仪式灌输的手册。他的声明证实了我们之前引用过的阿尔弗雷德·洛伊西的观点。值得注意的是，古人之一波利比乌斯（Polybius）是宗教崇拜的敏锐分析者，他说，加入耶稣诞生故事中的奇迹是为了对听众产生惊人的影响，并且也许最终比它们所装饰的主要事件更重要。菲弗观察到，早期基督教作家特意将《圣经》中心人物的 125 条深奥教义置于历史系列的框架内，虚构但可信，因为具体的事物总是比抽象的真理更引人注目和扣人心弦。这位学者还表示，托比特之书将最严格的犹太习俗和教义与东方民间传说结合起来。他提出了一个值得我们注意的观点，即证明真正寓言的历史性所必需的努力可能比有时证明所谓的历史是寓言所需要的努力更加荒诞和怪诞。他说杰罗姆是第一个发现《朱迪思》书中寓言的人。它讲述了一个有趣的故事，“不加批判的读者可能会认为这是历史”。在评论耶稣和叙利亚腓尼基女人的故事时，吉涅伯特说“这可能只是一个寓言”。他宣称福音书的作者对记录历史不感兴趣，而只对证明教义体系感兴趣。他说，为了解释寓言，人们必须拥有正确的钥匙；一个人必须“在 他引用圣奥古斯丁的话说，虽然比喻对所有人来说都是容易理解的，但实际上只有少数人能理解它们。（例如，但以理和七只狮子一起被扔进洞里并在那里呆了六天的说法显然是寓言性的.）在处理许多杜撰的材料时，菲弗认为我们可以放心地将这些故事视为流行的犹太小说的样本，这些故事几乎没有文学意义，也没有宗教意义。可以将许多具有相似特征的故事组合起来以增强圣经精神寓言的论点。