第一章 重燃古灯 今天，宗教界的许多方面都在大声呼喊圣经解释的新时代。我们有充分的理由断言，我们正在看到圣经学术辉煌新一天的曙光，这确实预示着新启蒙运动的光明希望。多年来，一直有人以个人或团体的形式强烈反对公认的正统解释规范。耶稣挑战了犹太教严格的律法主义和形式主义，并因其勇气而招致公会的敌视。然后，基督教本身在早期和晚期都出现了异议者。公元五世纪，司各脱·埃里金纳 (Scotus Erigena) 有力地论证了使用柏拉图哲学作为解释圣经的钥匙，他播下的种子已经结出了果实。亚略巴基人狄奥尼修斯也发出了类似的声音。圣保罗的贡献被描述为对圣经含义的一种广泛不同的方法，强调主观主义和纯粹的灵性，而不是基督教的历史元素。克莱门特、奥利金甚至奥古斯丁都从犹太斐罗那里得到启发，强调了著作和教义的寓言性质。即使是中世纪伟大的阿奎那和经院学者对基督教系统化的巅峰重建，在许多方面也代表着对以前的规范和标准的背离。然而，其中许多运动只是将旧的正统观念换成了新的正统观念，并没有对基本立场或原则构成反抗的威胁。公元一世纪的斐罗在释经中突出地提出了寓言方法。他从遥远的埃及神秘主义中汲取了它的根源。一位杰出的现代圣经学者罗杰·H·菲佛（Roger H. Pfeiffer）在他的著作《新约时代的历史》中谈到了“斐洛对圣经进行寓言解释的惊人技巧”。早期的基督教教父们做出了将该方法的原则应用于文本注释的勇敢尝试，就克莱门特和奥利金而言，这绝不是徒劳的努力。历史学家将这位最博学的早期教父的训诫称为“奥利金的寓言”，至今仍然是对圣言的辉煌、启发性的启示。但教会成功地抵御了这一努力所带来的任何干扰力量，历史的解释准则一直盛行至今。基督教体系的生命是如此强大地被纯粹的信仰所激活，以至于任何像冷酷的学术研究那样对圣经进行辩证批评的东西都永远无法获得真正的倾听。任何这样的骚动都会被虔诚主义所扼杀。正如哥伦比亚大学的一位教授在 1926 年所说，基督教教会势力对欧洲思想的束缚长达 1500 年之久。然而现在，那个夹子被撬松了。大约两个世纪以来，我们听到了数十位学者的喧嚣声和呼喊声，他们用暴力手段触碰这些古老的经典，将它们拆开，研究它们的结构机制，并发现它们最内在的动机和意义。这项工作现在已经进展到危及整个圣经语料库的基本历史性的地步。福音书和耶稣生平的学术注释者直言不讳地宣称，福音书叙述的事件不再被视为真实事件，而必须被视为文学艺术、传说、诗歌、小说、寓言或其他形式的一种或另一种形式。神秘剧。一位作家对于用五块饼和两条小鱼喂饱五千人的奇迹所宣称的“无论这一事件可能是什么，它肯定不是历史”，适用于福音书中叙述的许多事件。在这种以事实和逻辑的无情力量传递的考证的打击下，历史解释的大厦正在迅速崩溃。随着历史观点的削弱，寓言方法必须被重新探索。真理源自神圣观念的超自然世界，正如柏拉图所说，2以理想的形式出现。人类辨别抽象事物的能力很弱，这限制了他只能通过他的感官可感知的具体结构的意象来表现理想的形式。因此，他必须将所有深奥的真理公开化。这样做之后 ，然后他就面临着将客观表征误认为理想现实的致命风险。当属灵的视野变得模糊时，人的思想就会陷入偶像崇拜。据福音书记载，彼拉多在审问耶稣时问道：“什么是真理？”正典福音书没有记载耶稣的回答，但它出现在伪福音书中：“真理来自天上。”真理确实源自宇宙观念，并由灵魂从那个崇高的源头带下来，因为只有灵魂才能掌握和承载它。灵魂从高处降临，带着神圣意识的光芒。但是，这位深奥的希腊哲学家说，当这种光陷入身体的黑暗中时，它就会变暗并几乎熄灭。正如勃朗宁所说，“一堵又一堵墙，粗俗的肉体将其围住。圣保罗很久以前就说过这样的话：“因为上帝使光明从黑暗中照出来，也照耀在我们的心里……” 。 。诗人说得好，上帝的荣耀是人类“被囚禁的光辉”，被“限制、封闭和限制”在身体的地牢里。人的弱视已经扭曲了。他在尘世监狱的黑暗中只能隐约看到神圣真理的原型形式，但他从未清楚地认识到，宗教中普遍的、远古的光的象征代表的是上帝所发出的永恒之光。这是无意识存在的黑暗产生意识的过程，正如惠蒂尔迷人的冬季田园诗《雪域》中的一句诗句恰如其分地表达了这一概念。在描述苍白的月光落在白雪覆盖的乡村的效果时，他谈到了“不温暖的光”，“那似乎只是在它落在哪里才使黑暗变得可见。” 3为了使原始的黑暗变得可见，从其深不可测的深处产生了心灵之光。脑海中出现的图像、原型形式，变成了所有存在事物的现实。整个创造过程可以被设想为上帝神圣思想的产生以及它们被具体化为我们世界的具体可见物体。因此，创造是本体世界的物质化，抽象化为具体。甚至现代物理科学也揭示了所有物质都是阳光的结晶。每片树叶都是通过光合作用产生的——而 phos（照片）是希腊语中“光”的意思。通过宇宙发生的模式，我们可以辨别古代宗教文献中体现的无数原型。如果上帝的真理要变得明显，就必须具有可见的实体性，同样，天心的崇高概念，如果要在人类认知的较小程度的光线中被辨别出来，也必须同样具体化。神圣观念采取物质形式，因此聪明人在承担表达真理以供人类思想理解的任务时必须遵循这一创造性过程。每一个真理都必须以某种感官或想象上可感知的形式外化；并且，从基本单词（甚至是字母表中的字母和数字，它们本身就是微型寓言）开始，采用了神话、寓言、戏剧、图形、象征、寓言、寓言和占星类型学等表现手段，以便描绘了“隐藏在神秘之中的智慧”的原型形式。正如柏拉图所说，圣经不可避免地是寓言、神话、戏剧和“类似比喻”的集合。毫无疑问，神圣神话的最初制定者从未梦想过，有一天反思能力会如此堕落，以至于他们的寓言天才的产物会被误认为是现实本身。他们的形象的透明特征不会显而易见；那种精神视觉无法穿透这些符号。他们不可能猜到寓言和戏剧会被视为客观事实，戏剧人物会被视为活生生的人类，或者他们理想的第四个活生生意象世界会被冻结在表面的历史中。这一发展代表着一种崇高的意识潜力变成了石头的酒和面包。它为我们提供了固定在不可能的“历史”事件中的真理的原型形式。古埃及神秘但明亮的精神真理范式被基督徒的冷漠思想变成了 历史层面的希伯来奇迹。没有人比英国学者和埃及古物学家杰拉尔德·马西（Gerald Massey）更清楚地看到这一点，正如两段文字所揭示的那样：人类的思想长期以来遭受日食，并在思想的阴影下变得黑暗和矮化，而这些思想的真正意义已经被遗忘了。现代人。神话和寓言的意义曾经向神秘的入门者揭示过，但现在却在无知中被采用，并作为真正的真理重新发布，直接和神圣地授予人类，这是第一次也是唯一一次！早期的宗教有其神话的解释。我们的理解被误解了。许多强加给我们的作为上帝对人类真实且唯一的启示的东西都是大量颠倒的神话。 。 。 。许多民间传说和我们大多数的流行信仰都是僵化的象征主义。失落的天体寓言语言现在可以恢复，主要是通过古埃及的复兴。根据秘密智慧，经文可以按其最初书写的方式来阅读，而且我们现在知道历史最初是如何被写成神话的。曾经否定梅西观点的学术界现在证明他是正确的。然而，当他说我们误解了圣经神话时，如果说我们根本没有任何解释就接受了它们，那就更接近事实了。如果我们已经远远超越了原教旨主义最粗俗的形式，能够理解约拿鲸鱼故事的圣经寓言有一些深奥的含义，我们仍然认为古人无条件地相信这个神话。梅西得到了神话学领域其他精明调查者的证实。戈弗雷·希金斯在他的巨著《分析》中说，“所谓的早期历史并不是人类的历史，而是在历史的表象下为了延续教义而做出的发明……以只有那些拥有钥匙的人才能理解的方式。”到这个谜。”著名的考古学家 A. H. 赛斯教授说：“我已经充分证明了这样一个事实：神话不仅仅是古代无知的产物，而是原始知识的沉积结果；它们建立在自然现象的基础上，并且仍然是人类历史的记录。最早的科学观察。”当然，基督徒应该留意最有学识的教会之父奥利金的言论：“祭司们对他们的宗教有一种隐秘的哲学，包含在他们的国家经典中，而普通人只听到他们不知道的寓言。如果这些寓言是从一个没有牧师指导的普通人那里听到的，那么它们就会显得极其荒谬。”可悲的事实是，在基督教热潮的最初几个世纪里，即使是牧师对古老寓言和寓言的“光泽”也失去了真正的光彩，因为神秘的钥匙本身已经丢失并且从未恢复。这场悲剧让我们认识到，现代人的思想如此不适应真正神秘的感知的罕见氛围，以至于没有准备好理解约拿寓言的深奥意义，即使这位古代牧师的真正“光泽”予以明确阐述。随着古代解释的天才几乎完全消失——不仅是光明，而且是神秘精神视觉的更深的神秘性的致命消失——黑暗时代诞生了。能够设计和解释神圣寓言的心灵的微妙性的丧失，使随后的时代陷入了如此深刻的精神黑暗，以至于它相当于西方精神的真正的非理性化和催眠性瘫痪。除非通过寓言的镜头重新审视和解释我们古代文学和戏剧天才的全部遗产，否则找不到补救办法，也无法从妄想中觉醒。 6地球上灵魂的史诗，以及它在精神天堂和感官大地之间地平线上的进化之战，只有解除了历史梦魇的瘫痪障碍，才能再次照亮有思想的人的生活。那些被转化为所谓历史的用于表达精神真理的符号、图表、图像和装置必须恢复到它们原来的目的。这些人物代表神圣的正义中央太阳，它将在种族的集体意识中升起，其翅膀具有治愈作用，以及其随从的属性和品质 ch 被转换为男人和女人，必须重新实体化为概念形式。圣经中的每一个事件或叙述细节，当以寓言而非客观的方式来理解时，都会焕发出更鼓舞人心的意义。神圣文学的内容，表达了努斯的本体、神意以及神圣思想在生活世界中的具体化，必须重新定位到其原始概念的平面。人类的类比天才必须再次变得敏锐，能够从具体图像回读它作为象形文字的抽象概念。整个经文现在必须在我们的意识中用它首先要隐藏然后揭示的光来改变。现代智慧现在面临的任务是甩掉遮蔽神秘视野的肤浅现实主义的眼罩，唤醒长期被压抑的对本体真理的洞察力。它将最终开启人类社会的重新启蒙和变革。在古代，崇高的灵魂科学的原理是奥秘的实质、核心和核心。任何表现出潜在能力和价值以及实现崇高目标的愿望和意志的人都不会被拒绝接受知识和指导。由此开始了保密的传统。只有深思熟虑、有洞察力的心灵才能看穿并超越外在表象，捕捉到本体世界中的精神对应物，而这个对应物对于不那么深思熟虑的人来说仍然是隐藏的。哲学家 Santa7 yana 很好地描述了这一现象。他在《理性的生活》中写道：“尽管柏拉图和亚里士多德的著作产生了巨大而持久的影响，但他们还是失败了，因为在这两种情况下，其后果都是虚假的，精神被它极力激发的乏味物质所窒息。基督教运动掌握了旨在描绘精神真理和深奥智慧的大量意象，并将其转译为“历史”，如果它没有偏离以前和更普遍的宗教接受，基督教永远不可能从犹太教中脱颖而出。它的新颖之处在于它脱离了以前深奥智慧的锚定，而深奥智慧的某些形式和元素仍然激活和表征了希伯来宗教。确实，希伯来教本身并没有保持重要的联系。与卡巴拉主义所体现的崇高、神秘的深奥主义相比，它也朝着逐字阅读神圣经文、《托拉》、《律法》和《先知》的方向迈出了一段距离。促使犹太教以以色列民族的术语来解释《圣经》中对精神以色列的暗示，并肩负着实现上帝在历史上的旨意的神圣使命的心理压力几乎是不可抗拒的，这种压力的盛行与犹太教的衰落和最终模糊成正比。以色列传统的纯粹精神或超凡脱俗的参考。犹太教正统观念已经从神圣真理的原始启示转向一种歪曲，这是对大众无知的让步，就像基督教领导层所做的那样。犹太教和基督教这两个伟大的宗教，代表了对古代神秘遗产的两种不同的背叛，它们源自远古的阴影，但由古埃及人从历史的黑暗中传递到历史的白天。对于我们所崇敬的《圣经》所源自的原始神圣启示的问题，学术界可能没有达成一致意见，但学术界有相当多的观点认为智慧源自埃及，或者至少认为埃及将智慧传播到了希腊和希腊等国家。来自一些更遥远的来源的巴勒斯坦。埃及的主张并不缺乏学术权威的支持，我们发现像哈佛神学院的罗伯特·H·菲佛博士这样的杰出学者 8 在其详尽的著作《新约时代的历史》中写道：“西拉赫的教导说明了智慧的成长从埃及的平凡起源到对规范犹太教的认同。”希腊哲学天才的绽放是通过与埃及文化的接触而孕育出来的，这几乎是一个普遍的传统。