埃及亡灵书和西藏亡灵书是两本古老而富有启发性的汤姆书，揭示了两种迷人宗教复杂的来世信仰埃及亡灵书也被称为白天出现之书最初根本不是一本书，而是一本合集金字塔墙壁上雕刻或绘制的象形文字，已知最古老的版本估计已有 5,000 多年的历史，是在埃及中期王朝时期埋葬在阿比多斯的国王墓中发现的。《死亡之书》更多地被刻在石棺中，而不是刻在金字塔墙壁上。在后来的王朝中，通常写在埋在棺材内的纸莎草卷轴上，埃及人相信，在肉体死亡后，我们被称为“Kat”的物质身体会在来世状态中产生一个被称为“CA”的以太双重身体，居住在我们在地球上徘徊的新以太身体中。在一段时间内随意乘坐飞机 最近的死者总是被认为是奥西里斯神，并经常以神的名字来称呼，最终死者会受到审判，这是埃及来世经历在审判中的主要和最重要的特征埃及万神殿的几位神，如场景中心的朱鹭头、狗头阿努比斯和鳄鱼头阿米特吞噬死者，站在正义的天平上，阿努布斯在一侧平衡地称量着刚刚死去的人的心脏另一侧有一根羽毛，被称为真理之羽，抄写员站在一边记录结果，而 AMT，如果心脏重量等于或小于羽毛，则吞噬死者会在天平下等待执行他的任务据说死者是纯洁的，可以继续他们的永生之旅，但是如果心脏超过了真理的羽毛，那么就被认为是不纯洁的，EMT会立即吞噬他们的心脏，让他们没有灵魂为来世的审判做准备埃及亡灵书建议背诵 42 项负面忏悔，忏悔他们生前未曾犯下的特定罪行，为奥西里斯大厅中的 42 位神每一位背诵一份，通过阅读古代埃及人认为有罪的内容，很明显，他们憎恶虐待、通奸、滥交、欺骗、偷窃、欺诈、暴力和谋杀一名虔诚的埃及人，努力不咒骂诸神，不言辞激烈，不仓促审判，不煽动冲突，他们试图为饥饿的人提供食物，为口渴的人提供衣服，为赤身露体的人提供衣服，为遇难的水手提供船只，在判决期间引用了 42 条负面供词我没有偷窃，后来出现在基督教的十诫中，比如《你不可偷窃埃及死亡之书》，我没有犯罪，我没有暴力抢劫，我没有偷窃，我没有杀害男人和女人，我没有杀害男人和女人。我没有偷窃粮食，我没有献祭，我没有偷窃上帝的财产，我没有说过谎，我没有偷走食物，我没有咒骂，我没有通奸，我没有与人同寝，我没有使任何人哭泣我没有吃过心，我没有攻击过任何人，我没有欺骗过人，我没有偷过耕地，我没有偷听过，我没有诽谤过任何人，我没有无缘无故地生气，我没有淫乱过。我没有玷污自己，我没有恐吓任何人，我没有触犯法律，我没有发怒，我没有对真理的话语充耳不闻，我没有亵渎我，我不是一个暴力的人，我不是一个暴力的人。我没有煽动纷争，我没有操之过急，我没有骄傲自满，我没有在言语中夸夸其谈，我没有冤枉过任何人，我没有做过任何恶事，我没有对国王施行巫术，我从未停止过流淌的流淌。水我从来没有提高过声音我没有咒骂过上帝我没有傲慢地行事我没有偷过众神的面包我没有从死者的灵魂中夺走基努蛋糕我没有抢走一个人的面包孩子，也没有受到蔑视，我城市的神，我没有宰杀属于神的牲畜，我没有拒绝神的显现，我是纯洁的，我是纯洁的，我是纯洁的，我是纯洁的，埃及亡灵书中描述的审判和来世之旅。为他们神秘的宗教描绘了一幅迷幻的图画，实际上有许多相似之处 与藏传佛教的关系及其数千年后写成的《度亡经》，《西藏度亡经》也被称为中阴时期的《闻解脱》，最初是口头保存的，最终在八世纪被写成文字，埃及和西藏的书籍死者的来世指南是由牧师、僧侣或亲密的家庭成员在垂死者和死者耳边低语的，他们都谈到了一个在肉体死亡后幸存下来并自由地在地球平面上旅行的以太体，直到最终对所有人进行审判。卡尔·杨（Carl Young）博士写道，在他们一生中犯下的罪过，《西藏亡灵书》将这种以太双重体称为倾向的思想体，并给出了非常具体的细节，说明从肉体死亡的那一刻开始，最终转世到新的肉体中会发生什么。西藏亡灵书是一本关于死者和临终者的指导书，就像埃及亡灵书一样，它是死者的指南 在他的 BAU 存在期间象征性地描述为 49 天的中间状态死亡和重生之间的持续时间文本分为三个部分，第一部分描述死亡时发生的心灵事件，第二部分涉及死亡后立即出现的梦境以及所谓的业力幻象，第三部分涉及死亡的开始出生本能和产前事件的特点是，在死亡的实际过程中，最高的洞察力和照明以及因此获得解脱的最大可能性得到了保障，幻象开始，最终导致轮回，照明之光变得越来越微弱，越来越五花八门，幻象越来越可怕，这种下降说明了意识与解放真理的疏远，因为它越来越接近肉体的重生。指导的目的是在每个连续的妄想和阶段阶段固定死者的注意力。纠缠于永远存在的解脱可能性，并向他解释他在佛教中的愿景的本质，这种死亡和重生之间的中间状态被称为 BAU，象征性地持续 49 7 * 7 天，然后死者才能转世为佛教的理想。 《西藏度亡经》的指导根本不是投生于此，而是释放对物质世界的所有欲望和执着，以达到一种称为涅槃的极乐境界，与本源合一，这在很少的情况下被认为是完美的死亡佛教徒相信一定程度的业力纯洁和冥想意识必须在到达涅槃之前勤奋地练习很多世，否则在肉身死亡后不久，一系列幻觉的业力幻象就会吸引他们的注意力并拖累他们。克·杨博士写道，无论如何，找到死后状态是出人意料的原创，我们的宗教想象已经形成了最宏伟的概念，用鲜艳的色彩描绘成一种可怕的梦境状态。一个逐渐退化的角色，至尊愿景不是在 BAU 结束时出现，而是在死亡的开始时出现，随后发生的是不断加深的幻象和模糊性下降，直至新身体诞生的最终退化，精神顶峰是因此，在生命结束的那一刻，人的生命就达到了最高圆满的境界，只有达到它才可能产生业力，使死者能够安住于空性的永恒光明中，而不执着于任何物体，因此，要安息在重生之轮的轮毂上，摆脱所有创世与衰变的幻象，《西藏度亡经》强调在肉体死亡的那一刻保持一种冥想、不受干扰的纯粹意识状态，摆脱对世界的欲望和执着的重要性。物质世界 能够超越轮回陷阱的灵性修行者被许诺不会经历无明转变成幻梦状态 但相反，要面对基本的清晰光明，并且没有任何中间状态，他们将通过伟大的垂直路径获得无趣的法身，在印度教薄伽梵歌中可以找到与此平行的教义，克里希纳告诉阿朱那，一个人可以达到任何状态当死者放弃身体时，最后会想到成为一个人的想法，如果死者无法维持冥想，执着于物质的执着和欲望，或者积累了太多的恶业，他们就会陷入一系列梦幻般的幻象中。然而，《西藏度亡经》指出，这些幻象都是直接从我们自己的头脑中产生的，是我们自己的信仰先入之见和其他潜意识因素的结果。每个人经历的中阴都是基于他们自己独特的心理内容，所以佛教徒可能会看到佛陀和万神殿中诸神的异象基督徒会看到耶稣和基督教天堂，维京人会看到北欧诸神和瓦尔哈拉约翰·伍德拉夫爵士写了基督徒的圣经，就像穆斯林的古兰经一样，似乎从来没有考虑到精神先知或奉献者所报告的以幻觉形式出现的经历，归根结底可能不是真实的，但《西藏度亡经》的断言是如此全面，以至于它给读者留下了清晰的印象：每一个幻象都没有任何幻觉。除非精神存在、上帝、恶魔、天堂、或折磨和净化的地方在 BAU 中发挥作用，否则任何 bolik 梦或狂喜都纯粹是幻觉，整个目标是使梦者醒来，摆脱现实的所有障碍。超越所有现象天堂的出世间或霓虹状态的业力幻象天堂、地狱、炼狱或化身世界《西藏度亡经》指出，在肉体死亡的那一刻，应在他们耳边反复低语以下段落，哦，高贵的诞生，现在已经是时候了。来寻找你的呼吸即将停止的道路，你的古鲁已经让你面对清晰的光明，现在你即将在BAU状态中体验它的现实，其中一切事物都像虚无和无云天空和赤裸一尘不染的智力就像一个透明的真空，没有圆周或中心，此时此刻，你认识你自己，并安住于那种状态，你自己的意识闪耀空虚，与光明的伟大身体不可分离，没有出生，也没有死亡，是永恒的光如果死者能够认识到他们的真实本质是清晰的光明，并摆脱凡人的存在，BAU就会立即结束，他们会回到涅槃状态的源头，否则一系列自我创造的妄想会开始超越他们的意识。死亡仍在继续，哦，高贵的诞生，当你的身体和心灵分离时，你一定经历过一瞥纯粹的真理，微妙的、闪闪发光的、耀眼的、光荣的、光彩夺目的外观，就像春天里的海市蜃楼，在连续的振动流中移动，不是吗？因而感到畏惧，既不害怕也不敬畏，那是你自己真实本性的光辉，认识到它类似于患有幻肢综合症的截肢者，当身体死亡时，我们的意识仍然思考和感觉就像生前一样，创造梦境，如此令人信服，以至于许多死者人们甚至没有意识到自己已经死了，就像罗宾·威廉姆斯的电影《梦想可能会来》一样，最近去世的人常常陷入与物质层面的依恋和欲望相关的幻觉中，以至于他们可能会否认自己的死亡。谁拒绝了不变的清晰光《死亡之书》声称他们现在将体验到另外两种光，首先是最高神圣的真蓝色光，然后是印度教和佛教神话中与执政官有关的dvas精神存在的虚假白光或诺斯替基督教的堕落天使，西藏《亡灵书》延续了达摩达图的智慧，蓝色的颜色从维拉纳的心中闪耀着透明的光辉，令人眼花缭乱，因为父亲母亲将射出并用如此光芒四射的光芒攻击你，你将几乎不能和它一起看，还会有 来自dvas的暗淡白光将在你的面前攻击你，因为恶业的力量，法界智慧的荣耀蓝光将在你心中产生恐惧和恐怖，你会想要逃离它，你会在此阶段，请喜爱诸神暗淡的白光，你一定不要对那将显得耀眼而光辉的神圣蓝色光感到敬畏，也不要被它称为如来之光，称为如来之光而震惊。法界的智慧，把你的信心放在它身上，坚定地相信它，并向它祈祷，不要喜欢dvas的暗淡白光，不要执着于它，不要软弱，如果你执着于它，你将在dvas的住所徘徊。 dvas 并被吸引到六个 Locas 的世界，这是一个干扰，阻碍你走上解脱的道路，不要看它，在接下来的 7 天里，带着深深的信念，看明亮的蓝色光芒，最近去世的人会受到七种不同颜色的诱惑七个和平的神灵发出光芒，每个神灵代表七个脉轮之一和七种恶习之一，包括愤怒、傲慢和嫉妒，这取决于最近去世的人累积的业力，他们会感到不可抗拒地被代表他们恶习的神灵所吸引。坚持保持公正，不执着于每一种情绪的流逝，否则就会被推入并转世到那个世界，例如，对于那些被嫉妒之光所困的人来说，它表示从感觉原因产生的阿苏尔洛卡发出暗绿色的光。嫉妒之光与智慧光并列，将照耀你，公正地观想它，不排斥也不吸引，如果你心智低下，不喜欢它，不喜欢它，不喜欢它，不喜欢它，不喜欢它。阿苏拉洛卡的绿光，这是后天强烈嫉妒的业力道路，如果你被它吸引，你就会陷入阿苏尔洛卡，并且如果我们被吸引，你将不得不陷入争吵和战争的难以忍受的痛苦。这些世界的不纯净的光，它说我们将在那里化身，并失去从痛苦循环中解脱的机会，然而，每一个连续的光都保证了逐渐更糟糕的重生，所以我们迷失在这些业力幻象中的时间越长，我们就会遭受更多的痛苦在前七天之后，七位寂静本尊的日子过后，接下来的七天将由七位愤怒本尊控制。《亡灵书》说，这些实际上是相同的七位本尊，但面貌发生了变化，因此他们不会像自己一样，现在他们会使用消极而不是积极的强化来再次引诱我们，但我们会被提醒不要害怕或敬畏这些神，因为他们只是我们自己意识的智力方面的体现哦，高贵的出生者，要心无旁骛地倾听，而不能认识到当和平神祇在你上方的BAU中照耀在你身上时，已经来到了第八天，饮血愤怒的神祇将在第七天的和平神祇和七天之后，来照耀行动，以便在不分心的情况下认出他们。愤怒本尊日的第十五天，倾向的思想体转变为自身的更密集版本，称为欲身。这个欲身被赋予无阻碍运动和神奇行动的力量，这意味着它可以瞬间旅行到任何地方并直接穿过墙壁和其他物理物体，我们甚至被鼓励去测试渴望的身体，体验我们的新力量，并向自己证明我们一定已经死了哦，高贵的出生，你实际上被赋予了奇迹般的行动的力量，你能够在瞬间穿越梅乌山周围的四大洲，或者你可以立即到达任何你希望的地方你有能力在一个人弯曲或伸出他的手的时间内到达那里哦高贵的天生无阻碍的运动意味着你现在的身体是与它的座位分离的欲望智力不是一个粗糙的物质体，所以现在你有能力直接穿过任何岩石山丘巨石土屋和马鲁山本身而不受阻碍，甚至连山中之王梅乌山也可以由你经过 向前和向后畅通无阻，如果我们已经走了这么远，仍然没有解放，我们会再次被敦促进行冥想，我们也被警告，在这一点上，我们可能会看到活着的亲戚以我们的名义施舍，进行宗教仪式或牺牲动物，这可能会激怒或悲伤我们但要小心的是，如果我们对留下的世俗财产感到执着，或者因为看到我们的旧财产被其他人享用和拥有，这种情绪可能会导致我们投生地狱，我们不应该对我们的继承者感到嫉妒或不安不再执着于我们的财产，我们被告知放弃它们并抛弃它们，因为我们不再拥有它们哦，高贵的诞生，当你被业力的不断移动的风吹来吹去时，你的智力没有任何可以休息的对象会像一根被风吹动的羽毛，骑在呼吸的马匹上，不断地、不由自主地，你会向所有哭泣的人徘徊，你会说，我在这里，不哭泣，但他们听不到你的声音，你会认为我死了那时你会再次感到非常痛苦，但不要那样痛苦哦，高贵的出生，你会休息一会儿，但你将无法在那里停留很长时间，因为你的智力已经与你的地球平原身体分离，因为这种无力徘徊的感觉，让你时常感到不安、烦恼、惊慌，时而你的诺尔变得模糊，时而转瞬即逝，语无伦次，于是你就会想到，唉，我死了，我该怎么办，因为这样的想法，知者会变得悲伤，心变冷，你将经历无限的悲伤痛苦，因为你无法在任何地方休息，并感到被迫继续思考而不是考虑各种事情，而是让智力智力停留在其自己未经修改的状态中，最后是灰色的暮光就像光将开始一直闪耀，直到第49天，我们旧的生活和身体将开始变暗，因为我们疯狂地寻找新的身体，思考未来的生活，我们将被正在进行性交的夫妇所吸引，并很快找到子宫为了进入我们可能重生的地方，《死亡之书》警告我们，要以和平与安宁的方式冥想空洞的清光，如果无法做到这一点，它将关闭子宫之门，我们注定要转世，但首先要进入审判场景与埃及《亡灵书》非常相似，这两个场景都具有象征正义的天平，但在西藏版本中，不是用羽毛来衡量我们的心，而是一些代表我们善业的白色小卵石和一些代表我们的善业的小黑色卵石。恶业是在天平上衡量的哦，高贵的生来听着，你正在受苦，所以来自你自己的业力，不是由于其他人的业力，而是你自己的业力，因此，恳切地向宝贵的三位一体祈祷，如果你既不祈祷也不祈祷，他会保护你。知道如何冥想伟大的符号或任何守护神与你同时出生的善良天才现在会来用白色鹅卵石计算你的善行而与你同时出生的邪恶天才将会来计算你的邪恶有了黑色卵石的行为，你会感到非常恐惧，敬畏和恐惧，会颤抖，你会试图撒谎说我没有做过任何恶行，然后死亡之主会说我会参考业力之镜，所以说他会看在镜子里，每一个善恶行为都被生动地反映出来，说谎是没有用的，然后死亡之王会在你的脖子上套上一根绳子，拖着你走，他会砍下你的头，取出你的心，拉出你的肠子，舔掉你的。大脑喝你的血，吃你的肉，啃你的骨头，但你不会死，尽管你的身体被砍成碎片，但它会再次复活，即使在数卵石的时候，反复的砍伐也会造成剧烈的疼痛和折磨。不害怕，不害怕，不说谎，也不畏惧死亡之主，你的身体是一个精神体，无法死亡，即使在现实中被砍头分尸，你的身体是空性，你不必害怕，死亡之主是你自己的幻觉你的欲身是习气之身，空性空性不能 不能伤害空性，除了自己的幻觉之外，本质上不能伤害本质。事实上，在自己之外不存在死亡之主、上帝、恶魔或顽固的死神之类的东西，因此认识到这一点类似于埃及神阿米特死者吞噬者将沉重的心从正义的天平上吃掉，西藏死亡之主肢解并吞噬那些未能做出判断的死者，事实上，他反复这样做不仅仅是为了惩罚，而是为了向死者证明我们不是我们的身体我们的身体、审判场景和死亡之主本人都被认为只是来自我们自己意识的幻觉，如果我们不能意识到这一点，我们将继续一次又一次地重生沃尔特·埃文斯（Walter Evans）写下了每个神灵，因为它从其适当的心灵中黎明中心代表了进入死后业力活动的某种相应的冲动或复杂意识的激情，就好像在一场神秘的戏剧中，BAU每一天的演员都来到死者的心灵舞台上，死者是他们唯一的观众，他们的导演是业力，已故者的意识原则的更高或更神圣的元素，首先是在原始清晰光的完全荣耀中，然后在不断减弱的荣耀中，愿景变得越来越不快乐，心脏中心的和平神灵，然后是喉咙中心最终融入了大脑中心的愤怒神灵，当纯粹的人类和野蛮倾向在最凶猛的愤怒神灵中体现出来时，当产生恐怖和威胁的幽灵幻觉进入心理视野时，感知者惊慌地逃离了他自己的幻觉。思想形成子宫的避难所，从而使自己成为摩耶的玩物和无知的奴隶，换句话说，其方式类似于地球平面身体成长到成熟，然后枯萎，在其死亡后解体。死后的身体称为精神体，从其 BAU 童年的天堂时期成长到中阴成熟的较不理想主义的时期，然后在中间状态中褪色和死亡，因为知道者放弃它并重生