他被任命为大主教是有罪的，而不是因为如此卑鄙的行为而受到应有的耻辱。希金斯承认，他为发现真相所做的努力“与所有宗教的牧师压制证据并使人类保持无知的欺骗行为相对立”。他指控克莱门特和爱任纽像引用任何其他经典经文一样引用以诺。反对派的基督徒认为这是虚假的，因为它如此清楚地预言了异教化身的到来。希金斯引用拉德纳的话说，大约六世纪的非洲主教维克托·图努南西斯 (Victor Tununensis) 写了一部结束于 566 年的编年史，其中记录了 506 年在君士坦丁堡，奉阿纳斯塔修斯皇帝的命令， “神圣的福音书是由文盲的福音传道者撰写的，受到了谴责和纠正。”基督教神学创始人奥古斯丁在他所写的宣言（Civ. Dei，Lib. IV，Cap. XXXI）中必须如何看待？知道某些事情，虽然它们是错误的，但人们相信它们是有利的。”吉本在他的伟大著作中断言，“最严肃的教会历史学家”尤西比乌“间接承认，他已经讲述了一切可能有利于宗教荣耀的事情，并且压制了所有可能导致宗教耻辱的事情。”奥古斯丁写了一篇论文《论谎言》，斥责神职人员。沃兹沃斯主教说：“这项工作是对‘虔诚的欺诈’的抗议，这些欺诈给福音带来了名誉和损害，并从奥古斯丁时代到我们这个时代对福音造成了偏见。” （《教会历史》，IV，93-4。）马西说，“当我们开始探索福音传教士的可怕行为和欺诈阴谋时”，他将谈论某些事情。以下摘录摘自《圣经失落之书》的社论序言。它指的是尼哥底母福音：“虽然这本福音书是由一些学者认为确实是尼哥底母写的，尼哥底母成为耶稣基督的门徒并与他交谈，但其他人推测这是对圣经的伪造。公元三世纪末，一些热心的信徒注意到前一个时代的基督徒曾呼吁彼拉多的使徒行传，但这样的使徒行传无法制作，因此认为捏造出来会对基督教有所帮助。并出版这本福音书；因为它既可以证实遭受迫害的基督徒，又可以使异教徒相信基督教的真理。牧师耶利米·琼斯说，即使在第三世纪，这种虔诚的欺诈行为也很常见。同一位作者注意到优西比乌在他的《教会史》中指控异教徒伪造并出版了一本名为《彼拉多行传》的书，并借此机会观察到这本福音书的内部证据表明它不是任何人的作品。异教徒。 。 。琼斯先生说他是这么认为的，尤其是因为我们有无数的原始时代的信徒出于不太合理的原因而伪造的例子。”《圣经失落之书》第 99 页的注释指出，德尔图良是指控称，这本书是由一位亚洲长老伪造的，他被定罪后，“承认他这样做是出于对保罗的尊重”，尽管如此，他还是将其纳入了反对伪经的法令中。这段历史的很大一部分在原始基督徒中被认为是真实的，另一部被怀疑的作品被称为《彼拉多之死》，而伦迪描述的另一本《彼拉多的天堂》（《纪念基督教》，243）则让人们大饱眼福。如果有空间的话，请读者对这些伪造品的高度“幻想”性质有所了解，请原谅我们简要概述这两件事中的第一件事：提比略身患重病，并听说了耶稣作为疾病治疗师的名声。派了一个使者去见彼拉多，要他送耶稣到罗马去医治他。彼拉多回答说，他把他当作罪犯钉在十字架上。在带着信息返回罗马的路上，信使遇到了维罗妮卡——那个触摸基督衣角的女人——她给了他一块布手帕，主在被钉十字架的路上用它擦脸，因此所做的事情给他留下了深刻的印象 其本质不可磨灭。这块布被带到皇帝那里，他的病就痊愈了。彼拉多被传唤到罗马并被投入监狱，并在那里用刀自杀。他的尸体被扔进台伯河，随之而来的是可怕的热浪、雷电和闪电，罗马人把它打捞起来，送到维埃纳，然后扔进罗纳河（？）。同样的风暴和暴风雨再次发生，尸体再次被送往卢塞恩湖，在那里沉入深水中，据说甚至还没有沸腾，好像受到了某种恶魔的影响。我们可以用杰罗姆的话来问：这是造就还是毁灭？伦迪（《纪念基督教》，245）反对将蒂洛和蒂森多夫收藏中发现的两封杜撰的彼拉多书信视为虚假而予以拒绝；一封写给克劳狄斯，另一封写给提比略，这两封信中都提到了耶稣的神迹、他神圣的儿子身份、他的受难和复活，而伴随着他到来的超自然迹象被解读为预示着世界末日。伦迪接着提出问题：“这些都是伪造的吗？”他认为，如果它们只是传统，那么它们肯定是非常早期的传统，而且它们的各种陈述非常一致。就早期基督教纪念碑而言，关于我们主的生、死、复活和升天的整个故事，它们必须涉及当时最近发生的事实，他认为这是不容怀疑的。 “四代人中的三代人完全被欺骗和错误了吗？所有的基督教文明都建立在谎言之上吗？”他说，看看这些纪念碑，看看人们为了记录早期基督教的真理付出了多少努力。 “如果所描绘的事物不是事实，艺术怎么会突然放弃她喜爱的神话并描绘出如此奇妙的发明呢？”确实，数百万人会与伦迪一起询问。答案是——人类有史以来最令人难以置信的凡人头脑的麻木；通过完全盲目地洞察伦迪所指的真实的神秘描绘的原始本质，这些真实是精神现实，而不是客观历史事件。这些纪念碑和绘画一样描绘了戏剧性的事件，无知的人们将它们误认为是真实发生的图画。确实如何？通过将经文的隐藏要旨从心灵层面令人难以置信地转移到“历史”层面；本书所写的一系列令人震惊的混乱最终以其明显的虚假性和毁灭性的力量揭示出来。约瑟夫·惠勒斯（Joseph Wheless）是追踪基督教骗局的现代侦探猎犬，主要是在他的著作《基督教中的伪造》中，这是一项对其数据具有巨大价值的成就，但也许因自由思想家对所有圣经宗教主义的非理性仇恨而受到损害。这是一个非凡的材料集合，揭露了基督教主张的虚假性，并且全部直接取自基督教来源。这是一个强有力的论据，完全可以根据你的对手的承认来支持。在该书的第 43 页，他确认“现在没有人可以怀疑莱基在对基督教的欺诈和欺骗进行了大量审查之后，说出了准确的历史真相：‘基督教在轻信的浪潮中飘入罗马帝国，随之而来的是这种轻信的浪潮。一长串东方迷信和传说。”《天主教百科全书》（IV，498）承认抄写员的习惯是在这里或那里加长，以协调段落或添加自己的解释材料。它还认为“塑造和弯曲神圣的神谕是所有神职人员的公共特征，直到他们符合自己的幻想，将它们展开……就像窗帘一样，随心所欲地合拢或拉开。”最令人好奇的一件事是，克莱门汀讲道前有一封假想的信件，这是彼得写给雅各的书信，其中彼得被迫写下如下内容：“因为有些外邦人归信者拒绝了我所传的道在我还活着的时候，这些人就试图通过各种手段来推翻我的言论，就好像我也这么认为一样。没有公开宣讲：但他们自称了解我的想法，试图比我告诉他们的更明智地解释他们所说的话。 他们教导我，这就是我的意思，这是我从未想到过的。但如果他们在我还活着的时候就敢说这样的谎言，何况我死后那些追随我的人还敢这样做！”《大英百科全书》认为，那些无法无天、胡言乱语的教义对彼得的影响的“敌人”不是任何人。除了保罗之外，马西还对彼得-保罗的争议进行了很多讨论，声称保罗对所有圣经的深奥精神解释的主张使他成为彼得林派攻击的目标，这些派系转向了百科全书冒险理论。使徒行传和这封信中提到的西门·马格斯这个人物是保罗本人的掩护，百科全书《米德拉什》一文中证明了“为了启迪后世而重塑历史的倾向”。公元前四世纪的实用史学在最早的连续来源中得到了例证，即《申命记》的作者，即与申命记有关的作者，并且有许多相对早期的叙述，其中的细节和英雄都经过了修改。过去的事物是后来的作家或他那个时代的思想的代言人。在《创世记》和《禧年书》之间的关系中，或者在约瑟夫斯的《古物》中对旧约历史的修饰中，或者在著名的不同传统之间不断扩大的差距中，可以观察到发展传统的积极倾向的许多有启发性的例子。旧约中的人物（亚当、诺亚、以诺、亚伯拉罕、摩西、以赛亚、以斯拉等）出现在非正典著作中。犹太人的《米德拉什》和大多数其他古代神圣文学都体现了这种在旧材料中利用浪漫感的倾向：“读者经常希望在宗教文学中画出事实与虚构之间的严格界限，但这种界限不能始终如一地得到证明，并且在研究古老的东方宗教叙事时，有必要认识到，教导被认为比呈现它的方法更重要，这对于历史调查可能毫无用处，但因其对形式的启发而受到赞赏。历史批评并没有触及思想的现实，而且由于它们可能像它们所掩盖的明显事实一样值得研究，因此它们间接地对其时代的历史做出了贡献。”这接近了关于主题的真相陈述，但在最后一句中与它的最终一致，这使得米德拉什处理真相的风格仅仅有助于理解“一个时期的历史”。正如我们经常重申的那样，古人并不关心历史上庸俗的日常事件；他们关心的是历史。他们的目标始终是通过系统的类型形式和真实性方面的拟人化来戏剧化所有历史的天才、意义和精神。公众可能永远不可能意识到旧文本腐败的严重性。除了少数有时间和机会详细研究调查细节的学者之外，没有人能够理解这一问题的全部重要性和真实性。那么，深入思考一位有能力、尽职尽责的学生 G. R. S. Mead 在他的《被遗忘的信仰碎片》（第 18 页）中所表达的真诚话语是很好的：“事实证明，公认的文本在其传统中遭受了如此多的痛苦。不幸落在无知的抄写员和教条主义的编辑手中，人类的理性对这一奇观感到惊讶。”在同一本书的第 11 页，他谈到基督教时说道： 基督教的学生“对与其历史和起源有关的一切事物普遍的无知感到惊讶。他逐渐地努力到一个地步，从此他可以获得无阻碍的知识”。看到前两个世纪的遗迹，环视一个他在学校从未听说过、讲坛上从未说过的世界。”当然，现在必须承认他的下一句话（第14页）的真实性：“一百多年来，自由基督教世界见证了最艰苦和最勇敢的努力，以将圣经从无知的蒙昧主义手中拯救出来，这种蒙昧主义在许多地方都被剥夺了。”各种方式将它贬低到文学崇拜的程度，并剥夺了它的理性之光。”与米德讨论马吉安对福音书的看法是有益的。在伟大的诺斯替教徒对 t 的理解中 在神学上，基督宣扬了一种普遍的教义，是众神之父良善上帝的新启示。那些试图将这一点移植到犹太教这一小国不完美的信条上的人，犯了严重的错误，完全误解了基督的教义。基督并不是应许给犹太人的弥赛亚。弥赛亚将成为地上的国王，只是为犹太人准备的，但尚未到来。因此，伪历史的“为了实现它”学派通过他们编织在教义集中的愚蠢和错误的注释，掺假和歪曲了主的原始语录，普遍的喜讯。 “这是有史以来对新约‘历史’循环最可怕的控诉。”人们厌倦了有关耶稣的传统中无数的、相互破坏的变体的所有矛盾和晦涩之处。 （这无疑表明没有任何真实的事实可供依据。） 既然“历史”已经被如此改变以适应犹太皈依者的新弥赛亚理论，那么没有人能说出真相是什么。那么，关于真实的历史，马吉安是从保罗开始的。他是第一个真正理解基督使命的人，并将基督的教义从犹太狭隘宗派主义的蒙昧主义中拯救出来。在福音书的多种版本中，他只喜欢保罗的版本。他拒绝了所有其他修订本，包括现在归于马太福音、马可福音和约翰福音的修订本！根据路加福音，“保罗的追随者”，他本来可能会接受这本福音书，但他也拒绝了，认为这是为了适应犹太化党的观点而进行的修订。他的福音书大概是当时保罗教会所使用的谚语集。米德说，马吉安还拒绝了保罗的一些书信，因为它们被“彼得-保罗争议的和解者”篡改了。米德称德尔图良对马吉安的聪明人政党的谴责，即一部名为《反对马吉安》的作品，“但这是一段令人遗憾的愤怒言论”。梅西在他发表的关于保罗不是历史基督教使徒的演讲中（第 9 页）说，“很明显，保罗的著作是如何被那些宣扬不同于他的福音的人变成正统的；他在世时与谁交战，以及谁传播了他的福音。”在他死后，通过压制和补充，对他的著作进行了苦乐参半的报复。”另一位伟大的诺斯替教导师巴西里德斯（Basilides），在无知的一方一心想逐字解释精神克里斯托斯的所有福音书的手中遭受了苦难。米德说，巴西里德斯的《释经》是基督教哲学家撰写的第一本对福音教义的评论，在这方面，就像在神学的所有其他部门一样，“诺斯替派引领了道路”。他说，我们只能遗憾的是，我们面前没有诺斯替教医生本人的原始文本，而是教父的反驳文本的非常错误的副本。希波吕托斯用残缺不全的引文混淆了自己的注释和批评，不完美地总结了需要最微妙和最优美的语言来处理概念的重要段落，并且在其他方​​面对一个对基督教信仰如此坚定的思想家来说缺乏公正性。将其限制在教条神学的狭隘范围内，他认为福音也是对整个世界戏剧的普遍哲学解释。按照其正确的解释，确实如此。赫拉克利昂和巴德萨尼斯是另外两位杰出的诺斯替派基督徒，他们的工作因无知者的偏执而受到蔑视。巴德萨尼斯是建立第一个基督教国家的直接推动者，因为他诱导阿布加尔·巴尔-马努王子将基督教定为国教。卡拉卡拉于 216 年废黜了阿格巴。巴德萨尼斯对这一行为感到厌恶，对基督教信仰进行了广泛的捍卫。就连埃皮法尼乌斯也不得不称他为“几乎是一位告解神父”。他用叙利亚语和希腊语写了许多基督教论文。米德说，诺斯替教徒仍然属于基督教的行列，是整个基督教团体的成员，并且希望保持这种状态；但偏执最终把他们赶了出去，“因为他们敢说基督的教导包含着超越大多数人理解的智慧”。米德引用了伟大的莱普修斯的话（Die Apocryphen Apostelgeschichte，1883），“几乎每一个此类叙述的新编辑，都使用 所有古代人在处理文学纪念碑时都习惯于允许自己自由，这将重新改造摆在他面前的材料，排除任何可能不适合他的神学观点的东西”，并替换“他自己创作的其他公式，并进一步扩展米德说，在二世纪，“宗教传奇”广泛流传。爱任纽本人说，在他那个时代，“现存有大量的福音书”。相当大的权威是广泛流传的。声明指出，《摩西五经》中包含的内容与现在在埃斯德拉或以斯拉重新编写之前发现的内容不同。 可以肯定的是，即使在这次重写之后，它仍然被后来雄心勃勃的拉比进一步破坏，并以其他方式进行了改造。根据霍恩的说法，有时，编年史和家谱是从其他书籍中摘取的，并作为附加材料被使用，事实上，作者的结论是：“不能说它们是已经讹误了圣经的文本。他们创造了文本。”肯尼利观察到，以这种自由方式制作的这本集子，就是霍恩眼中的《旧约》——摘录自无名之辈的著作，而他说，这些著作是由那些受到神圣启发的人整理而成的。异教徒曾经对《旧约》的真实性提出如此具有破坏性的指控。”至于犹太人的卡巴拉和马赛克圣经，几乎可以肯定的是，西方国家没有原始文献。外部证据表明，最优秀的希伯来学家的证词和博学的犹太拉比本人的供述表明，一份古老的文献构成了《圣经》的基本基础，并且在改编过程中得到了非常多的插入和补充。 《民数记》和《纳博提亚农业书》被认为与这份基本的古老文献的内容非常接近，米德确立了这样一个事实：塞尔苏斯明确指责基督徒（ii-27）在许多方面改变了他们的福音故事，以便更好。回应对手的反对意见；他的指控是“他们中的一些人，就像在醉酒状态下产生自我诱导的幻象一样，从最初的书面形式重塑了他们的福音书并对其进行了改革，以便他们能够反驳针对它提出的反对意见。”希金斯总结了大量数据，得出的结论是“毫无疑问的证据表明我们的福音历史经历了反复的修改”。他补充说，“那些想要修改《福音书》的人会毫不犹豫地修改《西比尔》。”这一暗示是指有充分根据的指控，即基督徒甚至追溯了异教神谕的女巫预言，并改变了它们，使它们与正统的说教相一致。 《约瑟夫斯古物》第 295 页的编辑注释中发现了文本损坏的证据，其中承认“约瑟夫斯的副本与我们的有很大不同”。约瑟夫·惠勒斯（Joseph Wheless）（《基督教的伪造》）是八封书信和《殉道记》被承认是伪造的声明的权威。 “经一致同意，它们被视为伪造品，这些伪造品的日期不同，并以著名的安条克主教的名义服务于特殊目的。”参考基督徒对西比拉书和预言的处理，对基督徒口是心非和不诚实的最强烈控诉之一是由事实和证据构成的。 《天主教百科全书》称，波利卡普写给腓立比人的一封信，证实了他们所收到的书信的真实性，但其本身可能是伪造的。希金斯说（Anac.，565）：“在世界西部地区的所有国家中，被称为西比尔的女先知自古以来就广为人知。其中有八位女先知以一种非常奇特的方式受到庆祝，一部作品现存于八本书中（由加莱乌斯出版）这部作品在许多地方都声称预言了耶稣基督的到来，罗马教会一直都承认它们是真实的，我也相信罗马教会也承认它们是真实的。事实上，他们确实是该宗教的一部分；但由于最近几年发生的事情与预言不符，罗马神职人员希望摆脱他们，如果它知道如何的话；例如贝拉明）称他们为锻造者 里斯。” “这是梯子的更新案例：不再有用，它被踢倒了。新教教会完全否认它们，认为它们是罗马天主教的伪造品。这些女预言家受到古代外邦人的最高尊重。从维吉尔毫无疑问的文本看来，他们确实预言了未来的救世主或非常类似的东西。通过检查目前的副本，我们发现它们确实在一首离合诗中预言了一个名叫耶稣基督的人。希腊和罗马教会最早期的教父们辩称它们是其宗教真理的真实、可靠和无可辩驳的证据，而外邦哲学家则反驳说它们是基督徒所篡改的。 。 。 。我在意大利的几个地方看到了这些预言书的所谓女作者的照片。他们的雕像精美地镶嵌在锡耶纳大教堂的大理石地板上，他们的雕像则放置在威尼斯一座精美的教堂中，这座教堂以前属于赤脚加尔默罗会。它们还被发现放置在洛雷托著名的圣诞老人之家周围。”希金斯说，“西比尔”的意思是“太阳的周期”。每个西比尔或周期都应该有一位女先知。每个周期都有一位新的女先知主持。在基督时代，据说第十个时代即将到来，《分析》中说，使徒宪法引用了西比拉神谕，说：“当万物诞生时。”将化为尘土和灰烬，点燃火的不朽之神将把它扑灭，上帝将把这些骨头和灰烬重新塑造成人类，并将凡人安置在以前的样子，然后将进行审判，公元 160 年左右，殉道者贾斯汀说，库迈西比尔用明确的语言预言了基督的到来。贾斯汀告诉希腊人，他们可以在古巴比伦西比尔那里找到真正的宗教，她来到了库马并在那里给了她神谕，柏拉图将其视为神圣的。罗马的克莱门斯在他的《哥林多前书》中也引用了西比尔的言论。它们也被提奥菲勒斯、安条克、雅典娜哥拉、菲尔米亚努斯、拉克坦提乌斯、优西比乌斯、圣奥古斯丁等人引用。 “拿起希腊书籍，学习西比尔，她如何宣扬独一的上帝以及那些即将到来的事情。”希金斯说，现存的几部作品据称是彼得、保罗和其他早期基督徒的著作，其中引用了西比拉神谕作为支持基督教的权威。拉德纳博士承认（希金斯），老教父们从最严格的意义上称女西比尔为先知。柏拉图、亚里士多德、狄奥多鲁斯、斯特拉波、普鲁塔克、保萨尼乌斯、西塞罗、瓦罗、维吉尔、奥维德、塔西佗、尤维纳尔和普林尼都熟知他们。希金斯问道，他们能预言什么，并声称他可以回答：与以赛亚、以诺、琐罗亚斯德、维达、来自博卡拉的爱尔兰德鲁伊和维吉尔的西比尔一样：一个新的循环太阳和它的英雄或神圣的化身，它的主持天才。他们都承认有十个时代，但对于时代开始的时间却没有达成一致。有些人认为它们从创造开始，有些人从洪水开始，但厄立特里亚西比尔是唯一正确地指出它们从亚当开始的人。他说，每一个六百年的十个时期组成了十个时代，或者说一个伟大的时代。 Wheless 在他的《基督教伪造》（第 142 页）中收集了一些有关女预言家的证词。他说贾斯汀在许多章节中都引用了这些神谕，并指出基督教的证据是荷马、索福克勒斯、毕达哥拉斯和柏拉图的“西比尔的证词”。他从尼西亚前的教父那里得到了这样的说法：“你可以部分地从古代西比尔那里学到正确的宗教，她通过某种强大的灵感，通过她神谕的预言，教导你真理，这些真理似乎与教义非常相似。 '你们希腊人从今以后要听从我们救主耶稣基督的预言。威尔斯补充道——“引用了基督教伪造的废话的长诗。” （A.N.F.i，288-9）。希金斯说：“任何批评家都无法否认，西比拉神谕已经被基督徒极大地破坏了。”吉本（D. and F.，第 443 页）在《女巫神谕》中说道：“在捍卫启示录时采用欺诈和诡辩”是很常见的。 基督徒处理这些问题的方式很困难。 Wheless 的声明（基督教中的伪造，第 195 页）必定具有重大意义，即殉道者贾斯汀在他的著作中除了松散的“耶稣的言论”之外没有引用任何福音书，而是大量引用了女先知、神谕等。爱任纽没有提到四福音书（Wheless）；根据希金斯（574）贾斯汀的说法，“西比尔不仅明确地预言了我们救世主耶稣基督的未来到来，而且还预言了他应该做的所有事情。” （《Cohort and Gr.》，第 36 页；拉德纳：《作品》，第 XXIX 章。）然而，关于女预言家的最简洁、最有说服力的陈述是由希金斯 (Higgins) (576) 提出的，他说：“几乎女预言家生活中的每一个细节。我们的福音书中所详述的基督可以在女西比尔中找到，因此，毫无疑问，女西比尔是从福音历史中抄袭而来的，或者福音历史是从他们中抄写出来的。同样可以肯定的是，在西比尔之前就有一位厄立特里亚女西比尔。基督的时代，无论它可能包含什么。”在这么遥远的时间里，几乎不可能拿出任何事实证据来证实一方或另一方的复制指控。但是，假设一份文件是从其继承者那里抄袭的，这是不合理的，尽管为了维护他们的一些文件、教义和仪式的先行性，基督徒实际上诉诸了“预期剽窃”的抗辩，如此天真。一些早期的教父们大力提出了这一点。由于异教徒的神谕在公元前许多世纪都是所有宗教的附属物，抄袭的后果就落在了基督徒身上。无论是否抄袭，重要的事实是，神谕的内容和基督教福音书的内容在一定程度上是一致的，以至于比较宗教研究将它们视为源自共同的来源和共同传统的要素。实际上，所有关于文件时间顺序和文本优先级的复杂问题都可以根据这一假设的一般术语得到解决。帕皮亚斯（Papias）是一位早期作家，为基督教历史提供了许多见证。他强调基督教福音书的基础和起源是“Logia”或“俗语”。梅西从mutu（埃及语）“话语”、“说”中衍生出“神话”，并将其与mati（“真理的话语”）联系起来，人们有充分理由相信他从中衍生出《马太福音》（埃及语：马蒂乌）。有大量证据支持这一论点，即从远古时代传承下来的伟大精神传统的主体被纳入了最著名和最重要的话语集合中，这些话语取自指定给克里斯托或太阳神人物所说的台词在过去伟大的奥秘的基于天文学的伟大神秘仪式中。这些圣子向人类发出的神圣话语的校对在整个古代领域秘密地流传，其名称至少是希腊语的“Logia”或“主的话语”。几乎毫无疑问，它们是正典福音书被详细阐述的根本文献，或者可能只是简单地摘录出来的，并且为了掩盖恶化而被许多抄写员轮流修正、插入和编辑。总的来说，这是可以确定的最接近基督教福音书的来源、起源和本质的真实历史。以任何方式涉及该问题的所有数据都可以完全协调一致地集中在本论文上；并且没有任何对其不利的数据。该假设精确地拟合并阐明了所有数据，进而数据支持了论文。这是唯一可以预测这种幸福局面的论点。在这方面，似乎有理由认为，Mu这个名字（尤其是丘奇沃德）应用于“失落的大陆”和时代，只是这个词的一种形式，意思是“真理的表达”。在宇宙创造的原始时代，至尊主“发出了他的声音”，他的话语就是逻各斯，它规定了他的声音所创造的宇宙的形态。穆的土地不再是地球上的一个局部区域，就像“深渊”不再是太平洋，或者赫斯珀里得斯花园位于西班牙，或者另一个花园，伊甸园，位于美索不达米亚，或者“王国”德国的“天堂”。自福音书存在以来，在埃及、叙利亚和其他地方发现了一些被称为“俗语”或“逻辑”的文本部分，其中 整个段落几乎逐字一致地与福音书中的对应部分一致。很难理解为什么这一事实没有得到充分重视。当然，基督教捍卫者一致声称这些文件的日期远远晚于基督教著作，并声称它们是福音材料的副本。然而，包含相同数据的文件肯定在非常古老的前基督教时代就已经存在，这一事实似乎最终有利于《Logia》优先于《福音书》。芝加哥大学神学院的雪莉·杰克逊·凯斯（Shirley Jackson Case）在其支持历史性命题的著作中广泛承认，在保罗时代之前，前基督教基督教不仅存在于巴勒斯坦，而且也存在于散居海外的人中。这种广泛的承认可能包括大量事实和数据，对许多基督教主张进行非常明确的反驳，事实上也是如此。肯尼利（《上帝之书》，第 408 页）肯定需要大量有力的证据来证明“假设胡尔基亚和埃斯德拉斯以及各种匿名编辑制作的副本或留声机确实是真实的” ，他们一定是被安提阿古彻底消灭了；而现在存在的《旧约》版本一定是由犹大或一些不知名的编纂者编撰的，很可能是在耶稣出现和死亡很久以后的七十年代的希腊文。”一位教父抱怨说，他的著作“被魔鬼的使徒篡改了；毫不奇怪，他补充道，‘圣经被这些人篡改了。’”（天主教百科全书，V，第 10 页。）申诉人是狄奥尼修斯主教。根据惠勒斯的说法，伊拉斯谟和艾萨克·牛顿爵士发现了段落翻译中的欺诈行为。这可能是天主教百科全书（VI，第 655-6 页）对四本正典福音书的真实作者所作的真实记录。 “新约的前四本历史书都有标题（根据[希腊语 kata]马太福音，等等），无论多么古老，都不能追溯到这些神圣著作的各自作者...... “不能追溯到公元一世纪，或者至少不是原始的”，因此，福音书的标题似乎不能追溯到福音书。他们自己。”虽然这可能并不直接指向欺诈行为，但它表明存在一些可能隐藏秘密意图的操纵行为。关于福音书真实性的总体评分，韦尔斯写道：“珍贵的四福音书在教会中流传了一个半世纪，平淡无奇且匿名，这种假装的可能性显然被《圣经》的具体实例所掩盖。” “根据马可的福音”，我们在所谓的臭名昭著的事件发生三个世纪后记录了这福音书，他在他著名的教会历史中见证了彼得在罗马的口头宣讲，马可是他的“历史”。人们想要彼得的讲道的书面记录，并且（可能是因为彼得不会写）他们恳求马可写下“根据马可福音”的历史。使徒（彼得）确定了圣灵的启示后，很高兴，并且该历史获得了他的权威，以便在教会中阅读。” （H. E.，Bk. II，第 15 章。）虽然提供了其他数据，表明彼得在据称的时间已经死亡。但他在《教会史》后来的一段话中引用了尤西比乌斯的话，其中这位“历史学家”给出了另一个版本：听过彼得讲话的人们“请求马可，他清楚地记得他（彼得）说过的话，将这些事情写成文字……”。当彼得理解后，他既没有直接阻止，也没有鼓励。” （H.E.，Bk.VI，Ch.14。）“彼得因此还活着，但对他所谓的福音完全漠不关心”（Wheless）。如果马克只是“记得很好”，显然就不是“受到启发”。据称，彼得于公元 64-67 年“在罗马殉道”。“马可”的最早记载日期是耶路撒冷沦陷后的几年，即公元 70 年。伟大的教皇克莱门特一世（死于公元 97 年？）是彼得的第一至第四位继承人。教皇彼得对他伟大的前任的《马可福音》一无所知，因为《天主教百科全书》（IV，第 14 页）说：“他从不口头引用《新约》。 基督的事时常被提及，但不是在福音书中。因此，无法证明他是否使用过任何一本对观福音书。”尽管对此作出评论，但他当然没有也不能；它们还没有写下来。也没有其他教皇、主教或神父（除了帕皮亚斯（Papias）直到爱任纽（Irenaeus））在“克莱门特教皇”之后的近一个世纪里，曾经提到或引用过一本福音书，或者提到马太福音、马可福音、路加福音或约翰福音，“所以一个半世纪以来——直到这些书被交到了人们的手中。圣爱任纽主教并被标记为“根据这个或那个使徒的福音书”，在教父们所有令人厌烦的著作中都没有他们的一个字。无论从人性还是从神性来说，这四位圣人的“使徒作者身份”以及由此而来的“正典”或神圣灵感在一个半世纪之内都不为基督教世界的每一位教父、教皇和主教（如果存在的话）所不为人知和怀疑。 。即使它们存在得更早一些，也从未有任何灵感暗示或人类怀疑，表明它们是“神圣的”或“使徒的”，或与东方充斥的大量“次经或伪圣经”著作有任何不同。 ”——它们确实是“圣经”。听听这个值得注意的承认：“直到大约第二世纪中叶，新约圣经著作才被同化为旧约圣经”（C.E.，III， 275）——也就是说，被视为使徒的、神圣的、受默示的和正典的——或‘圣经’。”马太、马可、路加和约翰都是犹太人；他们的福音书是用希腊语写的。他们也用希腊语来谈论犹太人。卢克补充说，还有许多其他类似的福音书，但没有人知道为什么从许多这样的福音书中选择了这一点。伊便尼派使用马太福音，“那些将耶稣与基督分开的人”使用马可福音，马吉安派使用路加福音，瓦伦丁派使用约翰福音。然而，当他说“已证明直到公元 185 年爱任纽写作时不久，才存在书面福音书；它们在他的第二卷第二十一章中首次被提及”时，可能会引起争议。 “异端”使用了许多福音书，而正统派声称自己只使用了四本福音书。有人声称，并且可能是公正的，直到二世纪中叶的“福音”完全是口头和传统的，或者很少有书面文本，并且这些文本或多或少地被当时的神秘主义者所保守。这很符合“Logia”或“神圣作者名言”存在的论点。诺斯替教徒或其他“异端”很可能是那些开​​始将“福音”简化为文字并将其推向普遍用途的人，就像我们这个时代的“神秘主义者”一样。正统派出于自卫，很可能也做了同样的事情，选择了四个并对其进行编辑，以维护在教义问题上的既定立场。多处承认“异端虚假福音书”为四人的封圣铺平了道路，并且无疑为他们提供了动力。 “因此，福音书是诺斯替主义首次出现后第二世纪的反异端文献。”这一事实使它们在精神上和内容上无疑与基督教民众一直天真地相信的那样——事实发生的纯粹历史记录——截然不同。教皇帕皮亚斯（Pope Papias）——他说耶稣在年老的床上去世了！——大约在公元 145 年，他是最早写出书面福音书的人之一。他引用老长老们的话说（他们的记忆力一定可以追溯到一世纪），马可成为彼得的翻译，准确地写下了他所记得的一切。他并没有按照严格的顺序讲述基督的言行。 “因为他既没有听见主的声音，也没有陪伴他。”他说，马太用希伯来语写下了（主的）神谕，“每个人都尽其所能地解释它们。”帕皮亚斯在他的重要教堂中没有任何其他福音书，并且只是从长老那里听说过此类著作。关于《马可福音》（十六世，第 9-20 页）的真实性存在很多疑问。对此，《大英百科全书》（II，第 1880 页）说：“马可福音（十六世，第 9-20 页）的结论无可否认是不真实的。更短的结论更不能声称是真实的。”在本章第15节和第16节中，“你们往普天下去传福音”以及“得救”和“被诅咒”等条款都是显而易见的。整数 推算。 Reinach（Orpheus，第 221 页）说这是“后期添加的”并且“在最好的 MSS 中找不到”。 《新标准圣经词典》（第 551 页）指出，两个最古老的安色尔圣经 MSS 的证词反对较长的形式。 （西尼亚语和梵蒂冈语）以及最早的两个叙利亚语版本之一，所有这些版本都在第 8 节结束该章。除此之外，教父文献对第 8 节之后的任何内容都保持了非常重要的沉默。尤西比乌斯说，第 8 节之后的部分并未包含在所有 MSS 中。杰罗姆还表示，几乎所有方面都缺乏这种能力。但杰罗姆将其放入武加大译本（Cath. Ency.）中。后者的权威说：“无论事实如何，根本不能确定这些有争议的诗句不是马可写的。也可能不是他写的；它们出自其他一些受灵感启发的作家的笔下，并被附加到第一世纪或第二世纪初的福音。”但特伦特大公会议规定，它们是受默示福音的一部分，“并且必须被每个天主教徒接受”。 （C. E.，IX，第 677-8-9 页。）《圣经新注释》（第三部分，第 122-3 页）评论道：“在批评领域中，可以肯定的是，《圣经》的新注释结局并非来自福音传教士马克的笔下。”梅西说，我们从奥利金那里得知，在第三世纪，马太福音有各种不同的版本在流传。杰罗姆在四世纪末也断言了同样的事情。对于拉丁文版本，他说有多少手稿就有多少不同的文本！莱纳赫认为，四世纪插入《约翰福音》中的耶稣和通奸时被抓的女人的情节，最初出现在《希伯来书》的（伪经）福音书中。 （奥菲斯，第 235 页。）至于约翰二十一世。英国人。与XX一样，第30-31章构成了正式而庄严的结论，第1章。毫无疑问，XXI 是后来的附录。 “我们可能会继续补充说，它与本书的其余部分并非来自同一作者。” (E. B., ii, p. 2543.) 甚至主祷文的结论（“因为荣耀是你的”等）在修订版中也被视为虚假而被省略。它不在天主教的“真实”版本中。对此，威尔斯评论道：“可以说，整个所谓的主祷文根本不是主的；它是旧约圣经的后期拼凑而成，正如边缘的交叉引用所显而易见的那样。 ”。赖纳赫引用了《恩西》。英国人用不同的标题来评价彼得、约翰、犹大和雅各书信——“天主教书信”——“没有一本是真实的”。同一本百科全书中的文字有点令人震惊（I，第 199 页）：“约翰……不是第四福音书的作者；因此，同样，在《启示录》中，我们可能到处都有这样的一段话：或许可以追溯到他，但整本书并非出自他之手，《福音书》、《书信》和《启示录》都出自同一流派。”这是神秘学派、艾赛尼兄弟会、治疗协会，所有最古老的神圣文献都源自这里，诺斯替教徒试图将其传统延续到基督教的新表述中。这是一个非常重要的数据。雷纳克认为约翰——或者任何冒充“约翰”的人——是一个伪造者。尤西比乌斯说彼得后书“受到争议，未被纳入正典”。恩西.英国人。赞同这一观点，并表示它在早期教会中迟来的认可支持了批判学派对其非使徒起源的判断。德尔图良 (Cath. Ency., XIV, p. 525) 引用了 156 年所写的《以诺书》，并且也认识到《艾斯德拉四书》和《西比尔》，但不认识雅各书和彼得二世。他将希伯来书归于圣巴拿巴。使徒宪法本应由罗马的克莱门特 (Clement) 编撰并受到高度重视，但直到 1563 年才声称是使徒们的真正著作。它们由大约 400 条组成，是古代教会关于教会管理和纪律的法令的集合，总之，是使徒们自己的法定立法的方便总结，由他们自己的伟大弟子克莱门特颁布。威尔斯坚持认为，他们关于使徒起源的主张显然是完全错误且站不住脚的。天主教百科全书承认它们是使徒的作品，并确认它们是 教会法。同样，《教皇之书》（Liber Pontificalis）或《教皇之书》（Book of the Popes），据称是一部从彼得开始一直延续到十五世纪的教皇历史，尽管其中充满了虚假的信件、礼拜仪式和纪律规定、传记等，但这些内容当然必须被保留。受到怀疑。因此，篡改和伪造的清单一直延续到中世纪，如果这一切都为人所知，那么口是心非的揭露足以动摇那些虔诚的灵魂对神圣领导力的信心。洛伦佐·瓦拉 (Lorenzo Valla) 于 1440 年首次揭露了《君士坦丁捐赠书》的伪造品。天主教百科全书承认了辛马赫伪造品。伏尔泰宣称伊西多尔的“虚假法令”是“几个世纪以来欺骗世界的最大胆、最宏伟的伪造”。它们在九世纪突然出现，其中前三个世纪的教皇被迫引用直到第四或第五世纪才出现的文献。它们充满了不合时宜的内容。然后是令人遗憾地列举了有关圣物的欺骗清单，从耶稣本人的物品开始，他的骨头，他的衣服，他使用过的器皿，十字架，钉子，他的血瓶以及玛丽的哺乳奶等等等等，这些明显是欺诈性的，以至于人们会认为伪造它们或对它们的剥削视而不见的教会系统会因记录而脸红。天主教百科全书确实承认对“虔诚信仰”的宽容政策，这有助于促进基督教的发展，并普遍放纵与圣物、圣人、治疗等有关的所有愚蠢的迷信。正如没有一座教堂是在祭坛下没有死人骨头的情况下建造的一样，因此，如果没有将逝去的过去的骨架深埋在其核心和至圣所中，似乎任何教会制度都无法在历史上得到颁布。 。天主教百科全书宣称（III，第 105 页），波斯国王科斯罗伊斯 (Khosra) 二世于 614 年占领了耶路撒冷，屠杀了 90,000 名善良的基督徒，夺取了基督的十字架，并将其整个带到了波斯。然而，同一权威人士说，我们从耶路撒冷的圣西里尔（350 年之前）那里得知，大约在 318 年发现的十字架木头已经分布在世界各地，其碎片数量足以建造一群避暑别墅。 。这确实是一个倍增的奇迹，超越了耶稣五饼二鱼的戏法。威尔斯引用了权威的说法，称耶稣额头上压着的荆棘遗物有七百多件。欲了解更全面的细节，请参阅 Wheless 的书《基督教中的伪造》。德雷珀在他的《欧洲知识分子的发展》中讲述了这种厚颜无耻的骗局的揭露在不同时期给整个欧洲带来的震惊，并为宗教改革铺平了道路。据说，当路德登上通往彼拉多宫殿门廊的二十八级白色大理石台阶时，路德发现了他的教会的巨大欺诈行为，据说耶稣曾踩过这座宫殿的门廊，这些门廊是由圣赫勒拿岛从耶路撒冷带到罗马的。必须记住，宗教改革的伟大浪潮来自于人类良心对欺骗和虚伪的自然反抗。必须承认，要引起足够强烈的反感，推翻一个被几个世纪的神圣教义和忠诚所神圣化和尊崇的虔诚制度，这种欺骗的数量一定是惊人的。希金斯声称，甚至《古兰经》也是在穆罕默德去世二十年后伪造的。对于牧师术来说，确实可以认识到需要是发明之母。在十一世纪坎特伯雷大主教圣安瑟姆的著作中，发现了一段拉丁语对耶稣的口头描述，作者是一位伦图卢斯，他是本丢彼拉多的朋友，也是他在犹太政府的前任。这封信据称是伦图卢斯写给罗马元老院的。它被认为是虚构的。在犹太地区，没有人知道像伦图卢斯这样的人。许多所谓的支持耶稣人类存在的“历史见证”都是此类材料。奥利金写道，福音书抄本之间的差异相当大，部分原因是个别抄写员的粗心大意，部分原因是某些人在纠正所写内容时不敬虔的大胆，以及 l 来自“那些在纠正工作中添加或删除他们认为好的东西的人”。 （Origen, M. Matt., XV, p. 14.）尽管勒斯断言，就约翰福音而言，直到公元 185 年，里昂主教爱任纽 (Irenaeus) 写到它时，它才被等同于基督教会。诺斯替福音被提出。这是建立在埃及神秘事件的基础上的，约翰是埃及的塔赫特安 (Taht-Aan)。梅西赞同这个词源。格雷滕巴赫（《圣经的世俗观点》）提到了耶稣在十字架上痛苦地呼喊英雄精神的文本——“父啊，宽恕他们，因为他们不知道自己在做什么”——并说这句话在早期的圣经中被省略了。路加福音的抄本，可能是从司提反的类似表述中插入的（使徒行传，7:60），并且在其他福音书中缺失。这位作者同样指出，四福音书中提到的钉十字架的所有细节都被书信作者完全保持沉默，这是一个非常奇怪的事实，因为他说，事件发生时保罗本人一定在耶路撒冷，众所周知，约翰和彼得也曾去过那里。米德引用证据（F. F. F.，第 166 页）来验证他的说法，即在与西蒙马格斯有关的“福音”写作的“浪漫”周期中，后来版本中彼得在罗马的传说被早期版本中的数据所掩盖，其中彼得没有旅行到东方以外的地方。我们已经注意到杰罗姆承认，现在的马太福音不是那个名字的原始福音书，而早期的文本是由某个塞琉古“重写”的。米德的另一部著作《耶稣活过公元前 100 年吗？》引用了这样一个事实：“几乎你说服我成为一名基督徒”的授权翻译是不正确的，并且“其不完美的原文是无法翻译的”。这里可能是介绍现有证据的合适地方，这些证据涉及希腊形容词 chrestos 的错误处理和杂耍，chrestos 的意思是“善良”、“公正”、“正义”，以及“Christos”（受膏者）的替代。 ，”基督教作家为此而写。然而，是否可以从现有数据中得出支持或反对历史真实性的结论是值得怀疑的。无论如何，了解这种拼写或这个词的早期流行是一件相当重要的事情，因为这些事情显然是故意不让一般知识知道的。 Christos 的词源已被概述为“受膏者”的意思，并且它明显源自埃及语 KaRaST，即棺材中木乃伊婴儿的名字，具有埋藏在肉体中的神性意义。 KaRaST 被翻译为“肉体”，它可能与希腊语“肉体”kreas 同源。克里斯托和弥赛亚在“受膏者”的相似含义上是等同的。奇怪的是，埃及语 mes 和梵语 kri 的意思都是“倾倒”、“涂油”。看来Chrestos绝不是Christos的变体，意思是一样的。希腊词典将这个词定义为“善良”、“善良”（适用于人），以及“吉祥”、“有利”（适用于神）。杰出的德国学者莱普修斯 (Lepsius) 将埃及语 nofre（埃及古物学家通常将其拼写为 nefer）定义为“好”、“美丽”、“高贵”的意思，并表示它相当于希腊语 Chrestos。他说奥西里斯的标题之一 On-nofre (Un-nefer) 必须翻译为“上帝的善良显现”，这可能是正确的。克里斯托斯在整本圣经文本中多次出现。在彼得前书 2:3 中，它与“恩典”的翻译一起出现。在诗篇 34:8 中，它被译为“良善”。 W. B. 史密斯 (W. B. Smith) 在《Der Vorchristliche Jesus》中认为，后一段中的 chrestos 等同于 Christos。亚历山大的克莱门特在二世纪对他的Paronomasia（拼写杂耍或双关语）进行了严肃的论证，他通过这一论证断言所有相信基督（即“好人”）的人都被称为“好人”。基督徒，即“好人”。拉克坦修斯指出，人们只是由于无知才称自己为基督徒而不是基督教徒：“由于无知的人（人们）的错误，他们习惯于在字母不变的情况下说基督”。 （《圣经》第四章，第七章。）由此可见，希腊人习惯用 Chrestus 来称呼基督，而不是 Christus。卡农·法勒 (Canon Farrar) 在他的《基督教的早期》中对这个世界有一个脚注 d 基督教出现在彼得前书 4:16 中，在后来修订的 MSS 中。这个词被改为基督教。这位著名的牧师在这里评论道：“也许我们应该读一下无知弟兄们的歪曲，克里斯蒂安。”我们当然应该这么做，因为 Christus 这个名字并没有被扭曲成 Chrestus，而是形容词和名词 Chrestus 被扭曲成 Christus 并应用于耶稣。有大量证据表明，基督（Christ）和基督徒（Christians）这两个词最初由殉道者游斯丁（Justin Martyr）、特图良（Tertullian）、拉克坦蒂乌斯（Lactantius）、克莱门特（Clement）等人拼写为Chrest和Chrestians（希腊语中的Chrestianoi），直接借用自异教徒的圣殿术语，并且含义相同。 thing，即“好”、“诚实”、“亲切”，以及来自形容词的名词形式。斐洛使用了形容词组合 theochrestos（上帝宣告），它被加工成 theochristos（上帝的受膏者）。克里斯托斯的意思可能是“生活”和“重生进入新生命”（“受膏者”的基本含义），而克里斯托斯在神秘用语中则意味着低等或个人本性的死亡。人，正如圣保罗所见，我们每天都必须死去的那部分。一个有趣的线索指向了这种神秘的神学意义，这个事实是由一个偶然引起我们注意的事实给出的：天蝎座的黄道星座在深奥研究中被称为 Chrestos-Meshiac，而狮子座则被称为 Christos -弥赛亚，这个命名法远远早于基督教时代，作为神秘启蒙仪式的代表或戏剧化。这里很明显，天蝎座象征着神性的落日，在秋季坠入物质，狮子座象征着升到天顶的荣耀太阳。对古代结构具有敏锐洞察力的作家拉尔斯顿·斯金纳（Ralston Skinner）进一步证明了这一点，他在其深刻的研究《来源与测量》中提出了与天蝎座-狮子座、克里斯托斯-克里斯托斯分析相似的分析。他写道：“一个（克里斯托斯）为了拯救世界而让自己陷入（天蝎座或子宫中的化身）深渊；这就是太阳，被剥夺了金色的光芒，并戴着黑色的光芒（象征着这种损失）就像荆棘一样；另一个是胜利的弥赛亚，登上了天拱的顶峰，被描绘成犹大部落的狮子。”我们在这个黄道带特征中不仅仅是一个精明的猜测，它将 Chrestos 分配给天蝎座，将 Christos 分配给狮子座象征主义，这是这两个词或拼写的独特使用的真正基础。我们清楚地知道，古埃及语、希伯来语和其他语言中的元音的等级和价值是相当无关紧要的。象形文字中似乎几乎没有元音，直到六世纪，马所拉之前的希伯来圣经文本中都没有写过元音。 Chrestos 和 Christos 之间不太可能存在任何本质上显着或显着的差异。它们可能或多或少可以互换使用。但是，古代思想的贪得无厌的倾向是设计出以图形方式形象化基本原则、法律和真理的结构，在这种情况下似乎形成了抓住两个名字，即Chrestos和Christos，作为对弥赛亚道成肉身和复活的两个阶段的描述。神。这是古代宗教著作中不可避免的一个主题。它会与许多其他双重名称相匹配，例如苏特-荷鲁斯、老荷鲁斯-小荷鲁斯、奥西里斯-荷鲁斯、该隐-亚伯、雅各布-以扫、约翰-耶稣、犹大-耶稣以及其他代表两个相反的对神性的各个阶段，物质中的神，卡拉斯特，以及恢复天堂的神，如基督。许多基督教思想甚至区分了人耶稣和神基督。很可能宗教徒称耶稣为“Chrestos”，即“好人”，他将在他的启蒙和变形之后重生为真正的克里斯托。那么，基督徒倾向于将“Chrestos”一词改为“Christos”的原因就显而易见了。他们的明显目的是要证明他们神圣预言的、从天上诞生的弥赛亚确实已经成为完全神化的救世主。这应该是一个值得注意的澄清，并且它有黄道象征主义的微妙一致性来支持它。顺便说一句，我们在斯金纳的数据中可能有 福音书中悲惨地压在耶稣额上的象征性“荆棘冠冕”的真正意义。但是，确定“Chrestoi”一词在基督教出现之前就已存在，这一点意义重大，它的意思是“好人”，充满甜蜜和光明。卡农·法勒 (Canon Farrar) 在《基督教的早期》中的陈述部分证明了这一点：“毫无疑问，基督徒这个名字……是安提阿人的智慧所起的绰号……显然，神圣的作家们回避了这个名字，因为它被他们的敌人所使用（塔西佗：《编年史》第十五章：44），只有当基督徒的美德焕发出光彩时，它才变得熟悉。”基督徒选择基督徒（而不是基督教）这个名字更有可能是因为崇高的名字会给他们带来光彩，而不是他们的美德给这个名字带来光彩。这个名字不需要任何额外的解释；基督徒（正如我们已经看到的）无疑是这样做的。不管怎样，整个问题的基本和关键事实似乎集中在梅西的发现中，该发现涉及词干KRST（无论元音如何）源自埃及木乃伊KaRaST。在《不可知论年鉴》中，他说：“在圣瓦伦丁墓地的五世纪圣母和圣子的描绘中，躺在盒子或婴儿床上的新生婴儿也是卡雷斯特（Karest）或木乃伊类型，进一步被认为是太阳神话中的神圣婴儿，由太阳的圆盘和婴儿后脑勺的十字交叉组成，这双重证明了基督教地下墓穴中的基督是埃及卡雷斯特的幸存者。”殉道者贾斯汀使用 Chrestatotoi 这个词，意思是“最优秀的”。瑟尔比提到了早期称基督徒为基督徒的粗俗习俗。希金斯大胆假设“Christianoi”可能是更常见的 Chrestianoi 的变体。卢西安在一本名为《菲罗帕特里斯》的书中让一个名叫特里丰的人回答了基督徒的事务是否记录在天上的问题：“所有国家都记录在天上，因为克里斯托什甚至存在于外邦人中。”希腊语在这里被称为 Chresos。约翰·琼斯博士（语音词法）观察到这个词出现在罗马书 16:18 中。希金斯评论道：“事实上，它的组成是 Chrestos logia，即 Logia peri tou Chrestos，关于 Chrestus 的神谕，即罗马教会中某些冒名顶替者传播的关于基督的神谕，Chrisos 被他们改为 Chresos，诺斯替教徒甚至非信徒给他们起的通常名字。”保罗在这段罗马经文中将这一教义称为 Chresologia，希金斯说耶稣被圣彼得和圣保罗称为 Chresos。马什主教谈到彼得前书 2:3 中的一段话时说，一些编辑者给出了 Chrestos，另一些则给出了 Christos，“其中前面的动词 egeusasthe 决定了前者 (Chrestos) 才是真正的读法。” （马什的《新约圣经各种解读》，第一卷，第 278 页。）希金斯断言，“受膏者”涵盖了克里斯托斯想要描述的一切。在《耶稣活过公元前 100 年吗？》米德在脚注中指出，最古老的基督教铭文（公元 318 年 10 月 1 日）写道：“主和救主，耶稣善人”——（Chrestos，而不是 Christos）。他说，这是马吉安教堂门上的传说。马吉安派是反犹太诺斯替教徒，并没有将他们的 Chrestos 与犹太教的 Christos（弥赛亚）混为一谈。米德在其他地方说，克里斯托斯是奥秘中完美的“圣人”的通用术语，而克里斯托斯更特别地局限于犹太弥赛亚的观念。麦肯齐写道，“对基督的崇拜在很早的时候就已经很普遍了……但是对克里斯托斯（Chrestos）——善原则——的崇拜早在它之前许多个世纪，甚至在基督教普遍采用之后仍然存在，正如仍然存在的纪念碑上所表明的那样。存在。”他引用了 Chreste 这个词在地下墓穴中出现的例子。确实值得注意的是，最早的基督教作家贾斯汀·殉道者在他的第一篇《申辩》中称他的同教者为基督徒，而不是基督徒。在题为《基督的名字和本质》的演讲中，梅西写道：“在博克的 1,287 篇基督教铭文中，没有一个早于三世纪的例子，其中名字不是写成 Chrest 或 Chreist。”没有明显的理由为什么如此重要的事实不应该被广泛传播 承认和宣传既是为了真相，也是为了现在正在大力捍卫的原则，即民主国家的公民有权获得有关任何重要事项的正确信息。同样值得注意的是，在苏托尼乌斯的《十二凯撒传》（他的 164 次历史性提及耶稣的四本所谓的福音外书之一）的摘录中，据称暗指耶稣的名字是 Chrestus 这个词。哈利·埃尔默·巴恩斯（Harry Elmer Barnes）在《基督教的暮光之城》中评论这一点，公正地提出这样的建议：这种形式的词并不能保证历史上的耶稣就是所暗示的人，或者实际上它根本指的是一个人。坦率地说，这符合语言学推测的路线，但通过两个词的词根派生的明显同一性来表明其合理性，指出 Chrestos、Christos 一词与希腊非人称动词 chre@insert flat line over 之间的可能关系e，“这是必要的”，“这是合适的”，“这是正确的”，“这是好的”。其中存在着辩证的或哲学的联系，这绝不是牵强的。所有宗教都主要关注灵魂与身体在下降和回归循环中的关系。值得注意的是，这些周期在希腊奥尔弗斯和柏拉图系统中被称为 kuklos (cyclos) anagkes，“必然性的周期”。 Chre[@见上文]与“十字架”这个词的词干有亲缘关系，十字架上的基督是经历必然性循环的基督灵魂。而且，在非常真实的哲学意义上，克里斯托的整个进化是在可能并且经常被称为神圣必然性的推动下进行的。灵魂在其本质的必然性下，一步一步、周而复始地向神性迈进。事实上，chre@ 的意思是“这是好的”以及“这是必要的”，这一事实表明了一种实际的确信，即通过所有价值观的范围，围绕宇宙进行朝圣对灵魂来说是宇宙性的好处。该项目中最后一个重要的事实是，KRS 词干与产生“cross”一词的词根同源。木乃伊盒中的卡雷斯特是十字架上的基督的变体，是肉身中的神。一些符号学家在某个时间和某个地方想到采用一种不同的拼写，将循环中神性的下降阶段与上升阶段相对立，在上升阶段，朝圣者的灵魂被称为基督。 “基督”一词被用来指神圣的灵魂进入肉身的坟墓。基督就是从其中出现的同一个灵魂，“在天堂的东边，像一颗星星”。正如传道书所说，这几乎肯定是“整件事的结论”。在他的《200年基督教历史》中，韦特认为某些非常古老的文本是三本对观福音书的基础，并说这些原始书籍没有包含诸如奇迹怀孕、身体复活、或奇迹。他还指出，早期的使徒教父，罗马的克莱门特，伊格内修斯和波利卡普都没有提到奇迹或物质复活。事实上，他们没有提及福音书或使徒行传，也没有引述其中的内容，除了可能从洛吉亚现存的收藏中摘录的内容。他评论了《Protevangelium》中对玛丽生平的描述，牧师将她交给鳏夫约瑟夫，当时约八十岁，前妻育有六个孩子。至于通俗圣经，《天主教百科全书》（第十二章，第 769 页）指出，在教皇西克斯图斯五世和克莱门特八世的统治下，拉丁通俗圣经经过多年的修订，形成了现在的形式。 Wheless 说，这个译本曾被猛烈谴责为极其腐败，直到 1546 年，在上帝对任何质疑它的人的诅咒之下，才得到了特伦特会议的神圣默示认可。文本的修改是在理事会之后进行的，但理事会的法令没有改变以符合修改后的效果。爱任纽要么错误引用了马可福音，要么文本在某一处与他的措辞有所不同，因为他说马可福音一开始就提到了预言之灵，而他的福音就是耶稣基督的福音，“正如《以赛亚书》中所写的那样”。先知。”尤西比乌斯承认在处理剧本时存在“欺诈和掩饰”行为。虽然骄傲地说 今天的教会在谈到前异教圣奥古斯丁时最夸耀的是，每当他的哲学与规定的正统信仰之间出现矛盾时，“他毫不犹豫地使他的哲学服从于宗教，理性服从于信仰”。 （Cath. Ency.，II，第 86 页。）奥古斯丁本人炫耀自己的精神奴役，他说：“除非天主教会的权威约束我，否则我不会相信福音书是真实的。”吉本引用了许多可靠的权威来表明，即使在历史记录中，例如在几位罗马皇帝统治下的迫害中殉难的教派人数，基督徒也粗暴地伪造了这些数字。吉本的书应该更广泛地阅读，以便对基督教的这一主张采取更理智的观点，这些主张被严重夸大了，以赢得殉道引起的同情。霍尔布鲁克小姐断言，“格里斯巴赫在《新约》手稿中发现了 150,000 种不同的解读，其中大约有 149,500 种是添加和插补的。其中一份希腊手稿被称为‘Codex Bezal’或‘剑桥手稿’，主要以其大胆的字体而引人注目。以及大量的插补，仅在使徒行传中就有大约六百处。”吉本证实，在约瑟夫斯的文本中插入的关于克里斯托的两段公认的虚假段落是“粗俗的伪造”。亚历山大·怀尔德（Alexander Wilder）（《进化论》文章）说，“像爱任纽、埃皮法尼乌斯和尤西比乌斯这样的人，将他们不真实和不诚实行为的名声传给了后代，以至于人们对那个时期的罪行故事感到心痛。”一位评论员补充道：“更是如此，因为整个基督教计划都建立在他们的言论之上。”很可能——而且令人遗憾的是——梅西的尖酸刻薄的话完全是理智和真实的，“新约中的基督教计划（正如它恰当的称呼）是一个骗局，建立在旧约的寓言之上。”有一封由最受尊敬的教会教父之一纳西安森的圣格列高利写给杰罗姆的信，这封信非常清楚地揭示了早期教会的欺骗政策。格雷戈里写信给他充满信心的朋友杰罗姆，如下：“没有什么比空话更能对人们产生影响；他们理解的越少，他们就越钦佩。我们的神父和医生经常说的不是他们的想法，而是他们的情况。必要性迫使他们这样做。”梅西在他的一次演讲中对基督教早期的口是心非的严重控诉确实是不祥的：“当优西比乌斯记录下他令人难忘的夸耀说他实际上已经为基督徒做好了‘一切准备’时，这是一个不祥的宣布，表明了为阻止基督教徒所做的一切。历史上基督教的神话和神秘根源已被压制，他们现存的证据也被尽可能地掩盖了。为了防止未来了解过去的时代可以直接为自己所说的话，他们让所有大声疾呼反对当时在罗马完善的无与伦比的骗局的异教徒声音变得沉默。他们几乎使前四个世纪陷入沉默。在对正确理解基督教迷信的真正起源至关重要的所有问题上，神话最终被作为人类历史出版，其他一切都被压制或被迫支持欺诈。”对基督教特别尖锐的批评者和指责者是《神圣之谜》中的艾伦·厄普德（Alan Upward）。他指出，为了上帝和天堂的利益，“神学家们依次禁止了所有科学，禁止了关于星星、岩石、原子、人类结构、心灵、宇宙的知识。希伯来语言和历史、东方历史、生命史。”必须承认，这份起诉书里有很多伤人的话。一个自称是至高无上的宗教肯定应该拥有基本的数据和正确的知识，使其能够准确无误地宣扬科学的每个分支的每个真理部门。然而，还没有发现任何一个有机系统在各个知识领域都犯有如此严重的错误。在它自己的被催眠的信仰密室之外，它长期以来一直是每个经验领域真理的敌人。真理必须在错综复杂的环境中闯出一条路来 几个世纪以来的狂热、无知和顽固的偏执。真理从来都不是它主要和首要的关注点或目标。相反，它的目标是对群众进行心理化和管制，为此，它无情地扫除了所有阻碍其目标轻松实现的情报表述。除了与每一种科学作斗争之外，它还破坏了古代神话的辉煌殿堂，关闭了深奥真理学校的大门，并且一直关闭到今天。令人遗憾的是，人们不得不同意《向上》对童年宗教的尖锐指责：“每一种宗教中都存在虚假，但只有天主教才是宗教的基础。” 《向上》指出这样一个事实：随着科学领域每一次新的真理发现，整个基督教世界都在大声疾呼，科学已经连根拔起宗教的根基，这确实证明了一个远离真实性中心的宗教，每个人都无法摆脱科学的束缚。新的事实发现动摇了它的衰落，它不可能是一个真正的或安全的宗教。一种始终悬而未决的信念，一旦绳子中的一根绳子折断就会使其崩溃，它就无法在真理中稳定下来。第七章良心的折磨 它被认为是一种邪恶的事业，必须通过暴力和破坏来支持自己。不幸的是，三世纪之后的基督教就是这种情况。基督教会在大约三个世纪的时间里，受到民众的反对和统治权力的压制和骚扰，当它最终获得青睐和安全并拥有一定程度的权力时，基督教会立即释放了自己对一切恶毒热情的愤怒。不会屈从于其狭隘而狂热的正统观念的团体。然后它开始了漫长且几乎不间断的迫害生涯，并导致了永恒的臭名昭著。由于它们已被遗忘并在很大程度上被否认，为了真理的利益，需要对教会破坏行为的事实进行简短的重述。它是这里所主张的案件的一个组成部分，与文学伪造、篡改神圣文本和各个方面对古代智慧的损害一样。梅西很好地概述了从无知压倒基督教运动、驱逐不被理解的灵知，然后诉诸暴力措施切断他们的教义与先前的异教之间的所有联系开始的事情的发展趋势。起初，他们对他们的教义源自异教的可恶来源一无所知，当他们的思想和形式与材料的惊人和完全同一性一点一点地泄露出来时，基督教信徒们感到非常惊讶和怨恨。鄙视以前的邪教。新信仰的支持者们感到非常愤怒，感到惊讶和绝望，必须找到某种方法来抹去这些泄露事实的证据。于是，毁灭的狂欢开始了。在我们这个时代，有一些近在眼前的事例，让我们认识到焚烧令人憎恶的书籍和流放其作者的行为是徒劳和卑鄙的。这种耻辱的一部分可以追溯到早几个世纪的基督教游击队，当时狂热的热情点燃了藏有世界上最珍贵和不可替代书籍的图书馆。基督教暴徒烧毁亚历山大图书馆这一历史上众所周知的事实无需在此赘述。然而，一般情报还没有足够深刻地认识到，这种破坏行为可能是十五个世纪黑暗时代的发生以及文艺复兴时期推迟到该时期后半叶的促成原因。图书馆被毁的意义比今天要大得多，因为当时还没有印刷术。说那些燃烧的书籍的火焰在中世纪欧洲的心灵上投下的不是光，而是阴暗而可怕的烟雾，这当然不是毫无根据的说法。恶果仍在继续。亚历山大图书馆被毁是该破坏法案的主要指控，但还有其他一些不为人所知的指控。希金斯（Anac.，第 564 页）提出了严厉的指控，认为四世纪和五世纪的许多早期基督徒在“狂热的兴奋”下成为了加尔默罗会修道士，并建立了一个秘密的相应社团，大部分在晚上聚会。 （夜间聚会违反了罗马法，并在 希金斯说，这个组织的首脑有足够的权力随意纠正或摧毁世界上任何未被“异端”保存的福音。他断言，这就是我们没有 MSS 的原因。比六世纪更古老。这个教团对“异教”书籍的厌恶是最深的恶毒，他们的仇恨之火首先在安提阿变成了肉体的火焰，正如使徒行传中所描述的那样，希金斯说，直到后来的一系列议会不断地重新点燃了他们的仇恨之火。特伦特会议反对异教学习的最后教规。他们扣押了许多书籍以供日后销毁。 “在这里，我们找到了影响世界许多代人的黑暗的原因，而且几乎是唯一的原因。”希金斯讲述（第 565 页）索尔兹伯里的约翰说圣格雷戈里烧毁了阿波罗帝国图书馆。 （《福赛斯游记》，第 134 页。）根据希金斯和拉德纳的说法，前面已经提到过的维克托·图南西斯是六世纪左右福音书遭到大量破坏的代理人，很可能是受君士坦丁堡阿纳斯塔修斯皇帝的命令。尤西比乌斯告诉我们，伟大的诺斯替教哲学家巴西里德斯的大约二十四卷著作——受到亚历山大的克莱门特的高度赞扬——他对福音书的精彩解释，全部被教会下令烧毁。仅凭这些作品就可能将西方历史的进程改变为比偏执和屠杀更令人愉快的轨道。一些作家断言，几代最活跃的教父们孜孜不倦地致力于销毁旧文献并准备新的段落以插入那些恰好幸存的文献中，高贵的诺斯替文学仍然存在，它们是诺斯替教的合法后代。真正的古老智慧，除了《皮斯蒂斯·索菲亚》和一些零散的碎片之外，什么也没有，但它们很珍贵，因为它们暗示了失落的巨大宝藏。米德是有关宗教裁判所烧毁法国拉比手稿的报道的权威。他说，一千年来，基督教当局对《塔木德》发出了各种咒骂、咒骂、没收和焚烧的法令。他还引用了狂热十字军的破坏行为，他们在血与火的道路上留下了成堆闷烧的希伯来卷轴。 1233 年，蒙彼利埃开始正式焚烧希伯来书籍，一名反迈蒙主义者的犹太人说服了宗教裁判所的多米尼加人和方济各会教徒，他们很可能没有意识到犹太教的通俗主义和深奥主义之间纯粹的内部冲突，将所有希伯来书都付之一炬。迈蒙尼德的作品。同年，大约一万二千卷《塔木德》在巴黎被烧毁，1244 年，一万八千卷各种著作被付之一炬。英国、爱尔兰、布列塔尼和高卢的早期前基督教盖尔文明不仅被毁坏了书籍，而且还毁坏了城市、修道院和寺庙，这是基督教愤怒的一个令人遗憾的叙述。公元 389 年，一群基督教暴徒摧毁了高卢的比布拉克提斯城，阿莱西亚在此之前也被摧毁。比布拉克提斯有一所神圣的德鲁伊学院，拥有四万名学生，开设哲学、文学、语法、法学、医学、占星术、建筑和深奥宗教等课程。阿尔勒建于公元 2000 年前，于公元 270 年被洗劫。韦斯特罗普和韦克的《古代宗教中的阴茎崇拜》中的一份声明指控红衣主教希梅内斯烧毁了古老的阿拉伯手稿。德雷珀表明，同一个希梅尼斯“在格拉纳达的广场上烧毁了八万份阿拉伯手稿，其中包括古典作家的译本”。怀尔德指出，波菲利撰写的三十六卷书已被教父们销毁。英国哲学家爱德华·卡彭特（Edward Carpenter）是一位坦率且公正的证人，他在《异教与基督教信经》（第 204 页）中直言不讳地谈论了基督教的实践：“随着时间的推移，基督教作家不仅引入了新的教义、传说，奇迹等等——其中大部分我们可以追溯到以前的异教来源——但他们煞费苦心地销毁了异教记录，从而抹去了他们自己不诚实的证据。” J.M. Robertson（《异教基督》，第 325 页）写道，某些书中提到的“其中每一本都因教会的照顾而被摧毁”。菲尔穆库斯的论文中，有一段指责基督教徒 以下是密特拉教的用法。 ......收集大量此类证据的令人讨厌的任务似乎已经足够好地完成了。但还有相当大一部分数据有待记录，其目的绝不是为了给西方占主导地位的宗教声名狼藉，而是为了为这里提出的基督教制度早期遭受苦难的主张增添令人信服的现实。这种恶化使得本文所称的灾难性变化成为可能且可以理解。基督教信仰中那些不学无术的人的第一反应无疑是这样的感觉：一群像早期基督徒通常被认为那样因虔诚和神圣信仰而神圣化的人，不可能犯下针对基督教徒的罪行。这项工作为他们提供了智慧和正义。那么，还有待证明的是，传统上描绘的原始基督徒崇高的圣洁图画已经被涂上了过度明亮的色调。在作为一种知识事业的哲学和宗教方面，米德最准确、最忠实、没有任何偏见地呈现了原始基督教状况的真实图景。在他的《被遗忘的信仰的碎片》中，他分析了秘密深奥智慧突然“公开”给未受过教育的大众的影响，并描述了令人眼花缭乱的新光明对大众的影响。他断言，新宗教的信徒声称要“向大众公开一切”，而这一过程让毫无准备的乌合之众被突然闪现的他们无法理解的光芒弄得晕头转向。结果是，他们陷入了兴奋和情绪狂热的狂热之中，与其他宗教中新的、耸人听闻的教义的明显宣讲所引起的骚动在性质上相似，但程度更大。深刻的精神真理的圣人守护者在他们深奥的保密政策中受到了对人性的敏锐知识的良好指导和支持。他们亲眼目睹了知识未完全理解和不稳定的伟大真理的动态心理潜力的每次不合时宜的释放所引发的过度情绪波动，从而对这种姿势得到了很好的建议。今天，这种现象如此明显地体现在我们眼前，米德的话应该会给我们带来奇异的力量：“‘许多人’开始玩弄从神秘中释放出来的心灵和精神力量，‘许多人’为这些而疯狂。有一段时间了，还没有恢复理智。”这里大胆地肯定，这比几个世纪以来提出的任何其他估计更接近于对使基督教成为宗教并赋予其独特特征和方向的力量的动机和表达的真实分析。目前，我们面前的情况与许多种类繁多的现代“精神”邪教所表现出的极端和狂热意识形态的发酵情况非常相似，因此我们应该不难看出米德分析的明显正确性。今天在数百个讲坛上响起的正是这样的指控：成千上万的半智力的人正在玩弄通灵的、“精神的”和“神秘的”力量，如果在没有足够的哲学敏锐性的情况下哄骗这些力量不合时宜地发挥作用，可能会对理智造成极大的危险。和平衡。神职人员可以看到这一点，并且可能很容易承认这一点。然而，神职人员不会轻易承认的是，他们自己的原始基督教（至少是在致命的第三世纪之后）与当代邪教一样是错误的、疯狂的和误导性的狂热。只要它坚持先例神秘的哲学和深奥的灵知，情况就不是这样。当它摧毁了奥秘，放松了纪律保障，并将神圣而深刻的一切“暴露在外”，落入了轻信群众的不虔诚之手时，它就变成了这样。虔诚的愚蠢热情与保持其克制所必需的智力不平衡，将基督教从理智的渠道中卷入了历史上最狂热的宗教骚动之一的漩涡中，并从那里进入了已经产生的潮流。它沿着暴力、偏执和不人道的道路前进，几乎令人难以置信。在同一部作品中，米德描绘了当民众中酝酿强烈骚动时所发生的情况，以及 旧的障碍被扫除后，新的秩序就建立了。这对于当今世界也具有直接的相关性和指导性。他说，新秩序同时引发了疯狂的不宽容、对无知的美化、对明智保守主义的全面谴责，并普遍引发了社会动荡，而这被认为是新自由的神圣表达。这种新自由的独特标志是，它很快就会像旧的压迫一样教条化。每一个阶段都体现在民众对宗教中保守知识分子贵族的反抗中，这种反抗从三世纪开始将基督教带入了一种反文化信仰的角色和精神之中。当占主导地位的神秘和情感类型的宗教赢得了占主导地位的理智和哲学压力的领域时，这种情况将不可避免地发生。早期的诺斯替教和保罗希腊基督教属于后者。东正教，主要是三世纪以后的彼得派，属于前一种类型。这主要是作为对基督教创立运动的天才进行完全清晰和正确的评估所需的数据。以这一观点为指导和衡量标准，现在应该对基督教的起源进行一次彻底的重新研究。这将是一个最具启发性的启示，说明当理性让位于宗教信仰的那一刻，当虔诚没有被理性元素所平衡时，或者从广义上讲，当哲学让位于宗教时，会产生什么危险。米德以一首警句挽歌结束了他对这一点的处理：“希腊理性主义迷失了；象征主义迷失了。”可以引用德尔图良的简短声明来表明这一事实的真实性及其意义：“一旦相信，搜索就应该停止。” 《教会状况》是圣西普里安在德西安迫害之前写的一篇论文的标题。他在其中承认“神父们没有真正的奉献精神”。 。 。愚人被欺骗，弟兄们被诡计和欺诈所蒙蔽。他还宣称，许多主教只想积累金钱，通过背叛和欺诈来夺取人民的土地，并通过高利贷来增加他们的股票。 （米德尔顿引述，《自由询问》。）《天主教百科全书》（I，第 555 页）可以被引用，其大意是，即使在四世纪，圣约翰·金口也证明了基督教家庭的热情下降，并认为这是儿童不再可能在自己的家里获得适当的宗教和道德训练。 《百科全书》在另一处补充道（VIII，第 426 页）：“拉特兰被称为妓院，罗马的道德败坏成为普遍憎恶的话题。”实际上，在每个世纪里，几乎基督教世界的每个大城市都被指控窝藏罪恶、道德和政治腐败，直到丑闻升级为丑闻。然而，除了这一记录以及它自己对基督教土地甚至教会本身的腐败的承认之外，这个权威（III，第34页）还夸口说“基督的宗教在净化欧洲道德方面所表现出的奇妙功效是无可比拟的”。平行线。”它吹嘘“从七世纪末到十六世纪初，教会是西方国家的向导”，它可以用一系列的承认来引用，例如第七页，第 17 页。 387：——“在宗教改革之初，神职人员的处境非常悲惨……神职人员的不幸状况……他们的道德败坏”——这公开地掩盖了宗教改革的正确性。索赔。它本身宣称中世纪是“所有人类时代中，一个可怕腐败和社会颓废的时代”。 “从四世纪开始……阿加佩引发了公然且令人无法容忍的虐待行为。”它将阿加佩塔描述为处女，她们将自己奉献给上帝，并发誓保持贞洁，并与像她们一样发誓保持贞洁的外行人交往。 “这导致了虐待和丑闻。”杰罗姆指控叙利亚僧侣与基督徒处女住在城市里。百科全书称，这些 Agapete 有时会与 Subintroductae 或与神职人员未婚同居的女性混淆（I，第 202 页）。甚至尤西比乌斯也拒绝记录戴克里先迫害之前许多派别之间盛行的纷争和愚蠢行为（《传道书》，《历史》，第 8 章，第 2 章）。赫德尔 羊群牧羊人的无牧养性格，“被神圣的正义谴责为不值得这样的指控”，他们对公职的野心勃勃的渴望以及所发生的不明智和非法的任命，告解神父之间的分裂，以及辛勤煽动的巨大分裂派系纷争，苦难重重，——“我已决定放弃这一切。” 《天主教百科全书》称（VI，第 793 页），格列高利七世晋升教皇时，“基督教世界处于悲惨境地”。 《百科全书》（I，第 191 页）指出，尤其是在北非，教义争议在发生肢体冲突时变得激烈。 “暴力行为接二连三，引发新的冲突……各种各样的犯罪行为使非洲成为世界上最悲惨的省份之一。”伦迪说，阿里乌派和东正教派别在街头和教堂里进行了激烈的战斗，以至于有一次在其中一座大教堂中发现了一百三十七具尸体（阿尼米安努斯·马塞利努斯，lib.XXVII，iii，p） 392）。教义争论如此激烈，以至于出现了一位作家在句子中表达的“Odium Theologicum”短语：“地狱没有像被冒犯的圣人那样的愤怒。”朱利安皇帝之前的描述也与此相匹配：“没有比愤怒的神学家更好的野兽了。”百科全书详尽地描绘了教会与时代共有的“普遍的贬低”。这是十世纪最糟糕的情况。西蒙尼和文书失禁是两个巨大的罪恶。 “许多人已经失去了基督教理想的全部意义。” 《百科全书》说，毫无疑问，“过去积累的智慧正面临灭亡的危险”，这比它所怀疑的更真实。为了反驳教会的普遍主张，即在黑暗时代的夜晚，是基督教的修道院和修道院保存了古代经典，我们可以引用惠勒斯的一句话：“我们将看到希腊语和拉丁语学习的每一个碎片十二个世纪之后，在基督教通过十字军东征与文明接触之后，它慢慢地渗透到基督教世界，来自可憎的阿拉伯人，通过更可憎的犹太人。” 《百科全书》承认，即使经院哲学的发展带来了希腊哲学，特别是亚里士多德哲学的复兴，“这也意味着哲学现在要为基督教真理的事业服务”，这证明了邪恶力量的事实。十个或十二个世纪前，同样的蒙昧主义力量抹去了世界上积累的精神之光，现在，在它返回时，准备通过那片黑暗的玻璃介质，将纯净的光线衍射成其自身组成的颜色。长期存在的教条主义和根深蒂固的无知首先消灭了它。一千年前熄灭了光芒的同样的智力混乱仍然在手边，当它再次闪耀时，扭曲了它纯净的光芒。 《百科全书》谈到（第十二页，第 765 页）“西方一有能力，学问就会复兴”——在基督教的指导下一千年之后。当世界各地有文化的人们的良心对一个邪恶地致力于暴力的国家的野蛮暴行感到震惊时，最好提醒那些支持基督教对“异教”野蛮行径的怨恨的人，当基督教十字军进入耶路撒冷时1099 年 7 月 15 日，他们从四面八方屠杀了这里的居民，不分年龄或性别，而萨拉丁却没有做出任何愤怒的行为。 J. E. Ellam 在他的《佛教与现代思想》（第 140 页）中，用简短的概括和强烈的措辞描述了欧洲在基督教统治下的堕落：“然而，欧洲的道德水平比我们有记录的任何野蛮人的道德水平都要低。野蛮和残酷，其罪恶和残暴，甚至会令达荷美和亚历山大的贝宁感到震惊，奥古斯丁对罗马非洲的“忠实者”也有类似的描述。第五世纪的牧师写道：“除了极少数避免邪恶的人之外，几乎所有的基督徒都是罪恶的深渊，你会发现教会中有多少人不是酒鬼、通奸者或淫乱者？或者赌徒，或者强盗，或者杀人犯，——或者全部？’”（西尔维亚努斯：论上帝的旨意，III，9。）伦迪（Monume） 基督教，p。 353）谈到与基督教会中举行的 Agapae 或“爱情盛宴”有关的放荡行为——“在第四世纪时……教会出于情况的需要，用这些 Agapae 代替了一些异教徒的节日庆祝活动中的虐待行为变得如此严重，以至于老底嘉议会完全禁止在教堂里举行庆祝活动。”它的第二十八条教规规定，“不允许在主的殿堂或教堂集会中举行所谓的爱情活动，也不允许在主的殿堂里吃饭和铺床”。然而，伦迪指出，由于他们酗酒和放荡，他们对基督教的名字来说是一个丑闻，以至于彻底镇压是最后的手段。 “但这些节日在基督教社区的贫穷和无知阶层中如此受欢迎，在他们的心中和生活中占据了如此牢固的地位，以至于压制它们是一件极其困难的事情。”它们仍然可以被关押在私人住宅和墓地中，“并且这样的保存时间长达三个世纪之久”。直到七世纪，特鲁利安议会或奎尼塞克斯议会接管了他们，他们才受到镇压。诺拉的好主教保利努斯感叹这些庆祝活动持续了一整夜。他在《菲利克斯赞美诗》第九首中说道：“我多么希望他们的快乐能够呈现出一种更加清醒的特征；他们不会在圣地上搅拌他们的杯子。然而，我认为我们不能对人们的快乐过于严厉。”他们的小盛宴：因为错误会潜入无学问的头脑中；他们的单纯，没有意识到自己犯下的大过错，接近虔诚，以为圣徒们对倒在他们坟墓上的酒感到满意。”善良的主教悲伤地承认，错误会渗透到无知的头脑中，这是人类面临的最直白的重大真理之一。它也是基督教整个历史中最重要的因素之一。因此，每个人都承认，一个伟大宗教的宪法的第一条似乎就是尽可能广泛和深入地传播诚实的学问。伦迪简洁地总结了教会的情况，他说（第107页）“基督教教义、基督教道德和基督教艺术一起堕落，这叫发展！”因此他可以说：“所有这一切只不过是旧父权信仰的堕落和贬低到异教偶像崇拜的重复：简单的​​真理，如符号所教导的，被图像和偶像歪曲为虚假。”几乎没有必要对他最后的陈述进行修正，即不是图像和偶像歪曲了真理，而是未能深入这些符号背后，了解现在已知它们所涵盖的崇高意义。米德收集的证据表明，尽管克莱门特确实对阿加帕派的淫荡提出了指控，但不能对像诺斯替派这样有教养和哲学敏锐的人提出指控；但认为很可能是一些自称为基督徒的邪教确实将当时的爱神节和爱情盛宴与无知民众的狂欢和盛宴混为一谈。 “异教徒对基督徒提出这些指控，基督教各教派也互相攻击。”指控和支持数据的数量可能多达数百页。这里所呈现的内容是在断断续续的阅读中收集的少量内容，足以说明这一点：基督教运动已经大规模地公然恶化，而且，既然事情有其原因，那么运动中一定发生了一些事情，导致了基督教运动的严重恶化。两个半世纪到三个世纪的时间里，人们表现出了高度的智慧和道德的纯洁性，却突然使其沦为腐败和野蛮。有人认为，就其与外部经济、政治和社会条件无关的影响而言，这一原因是由大众的淹没引起并进一步引起的宗教的深奥智慧、哲学文化和整个知识方面的丧失。多数人的无知毁掉了少数人的智慧。与我们从哲学理性主义到大规模非理性虔诚主义的致命转变的主题直接相关的是这样的反思：外在生活和思想的如此巨大转变是基本理解方面另一个同样剧烈变化的证据。外在生活中更大、更明显的变化必须源于重大的变化。 内在意识的变化。这种内在的变化在很大程度上就是从象征和寓言的神秘主义向历史字面主义的转变，其中的主要内容是把克里斯托人误认为是一个有血有肉的人。由于本书并不是对基督教的攻击，因此必须强调的是，此处提供的数据对该宗教的名称和记录产生了负面影响，纯粹是为了通过其背景设置来支持主要论点。对过去历史的真实而非扭曲的看法。如果允许站在历史的更糟糕的角度来看，这一论点就会失去一些合法的力量，至少以常识来看，历史已经被虔诚的误解、压制诚实事实、破坏公物和各种杂耍严重扭曲了。其目的纯粹是学术或辩证的，旨在表明高深知识的丧失、神话和戏剧的历史化、福音书的字面化、伟大的普遍仪式的人物转变为活生生的人、致命的扫荡无知的存在以及随之而来的整个运动的堕落和贬低，从​​神学教义的内部热潮到社会道德行为的边缘，都是这幅完整图画中完全必要和一致的要素。如果历史不能被带上法庭来支持一个论点、指出道德或为直接寻求真理提供证据，那么研究历史就没有什么好处。因此，我们引用历史中对正在研究的重大问题具有非常直接说服力的部分。第八章 崇高的神话造就了怪诞的历史 没有哪一卷书能够承担起确立寓言、神话和戏剧转化为“历史”这一事实的全部任务，但这个案子的概述和足够的证据足以使它成为一个实质性的主张。现在准备好引入主要证据来验证进一步的主张，即旧约和新约文学中所谓的历史叙事所采取的事件不是也从来不是在客观现实层面上发生的。现在案件直接提交证词，证明整个福音历史之网是由仪式和神话的传统材料中无知的假设编织而成的。很有可能，随着如此多的证据被销毁，永远无法提出意义实际变化的完整和最终的“证据”，或者永远不会找到将罪行归咎于真正的罪魁祸首或在其中显示他们的材料。进行更改的实际工作。没有测谎仪、壁式录音机或隐藏摄像头来捕捉操纵者的工作情况。这种变化首先出现在神学家和人们的头脑中，然后才在文本的修改和手稿的“更正”中体现出其含义。但在本书的范围允许的情况下，在前面的几页中，将引用许多可以被视为这一分数上的总体变化的“证据”的证据。同样，大量的内容是可以通过相当随意的阅读获得的。系统的搜索会发现更多的整卷书。同样，大部分数据是由梅西和希金斯提供的。也许有人会说，人们过分依赖这两位探究过去的人的发现，他们的观点是有偏见的。我们对反对意见表示反对。两人都将自己的一生奉献给了古代宗教领域的广泛研究，两人都诚实地评价了物质的价值，两人都极其真诚地致力于寻找真理的唯一目标。如果他们最终对基督教持尖锐的批评态度，那也是他们在该宗教历史中发现的直接结果。他们的敌意是由于他们的研究中揭露的令人厌恶的事实的力量而产生的，而不仅仅是宗派偏见的运作。他们和本文作者一样，都是怀着对基督教的先入为主的敌意开始他们的调查的。他们可能在任何时候都没有对它抱有任何积极的敌意；他们只是希望世界了解它及其历史的真相。无论如何，他们将自己的判断和结论与事实和证据相结合，并且必须根据其工作与数据的一致性及其满足要求的能力来判断他们的工作 与任何其他学者一样，需要解经证明。他们的证词在这里呈现，是因为他们以最清晰的视野看到了，并以异常清晰的方式描述了许多以前从未有过的清晰观点的情况下的相关事实。这项研究的另一个目的是主要证明他们在各自领域的重要发现。这一目标还包括希腊语翻译和注释领域的托马斯·泰勒。似乎最好从通常所谓的间接证据开始，然后再提供更令人怀疑的证词。提交的每一项都或多或少直接涉及福音书及其特征的非历史性。一篇论文的可行性并不一定证明其正确性。但是，如果关于耶稣的历史性的论点在接受过程中堆积了巨大的困难和障碍，而关于非历史性的论点则清除了这些困难和障碍，那么这是一个重要的推定证据，表明成功的、始终可行的论点是正确的。 。这一广泛的观察将有助于介绍我们的学者杰拉尔德·梅西的一系列证词，尽管冒着冗长的风险，但似乎非常需要将其排列在这里。它们本身就具有内在价值，并且以最尖锐的恰当方式对我们的案例进行论证。在埃及古物学家中，这位学生几乎是唯一一个洞察了埃及智慧知识的重要意义的主要元素，因此他拥有一把可以为他服务的钥匙，通过它他可以更深入地了解埃及、希腊和希伯来宗教体系的核心。他的声明和判断被认为具有特殊的价值，因为它们发表了所有其他古代文献研究者所忽视的重要真理。梅西描绘了基督教神学的埃及起源和背景，并发现它是非历史的（《自然创世记》，I，第 479 页）：“在希腊人对[基督的]肖像进行最后的修饰之前，埃及人已经花费了数千年的时间来绘制[基督的]肖像。永远年轻的太阳神的典型是埃及首先使这座雕像拥有了自己的生命，并将她对神圣的理想人性化，这就是人们经常讲述的关于经典基督的至高怜悯和自我牺牲的传说。她讲述了这位神是如何离开天庭，以一个小孩子的身份降临的，婴儿荷鲁斯，由童贞女所生，他通过荷鲁斯获得了肉身，或者下降到物质中，“作为替代品穿越了地球”（仪式，第 xlviii 章），作为死者的复活者、他们的替代者和救赎者、复活进入永生的最初果实和领导者下降到哈迪斯。基督教传说首先与荷鲁斯或奥西里斯有关，他是神圣善良的化身。 、智慧、真理、纯洁；他在每个表现领域和每个权力阶段都体现了理想的完美。这是有史以来最伟大的英雄，他活在人类的心灵中——而不是肉体中——以变革的力量影响着他；对他来说，奇迹是唯一的英雄，因为他不是人类。 “耶稣所谓的神迹不仅在人类基础上是不可能的；它们在历史上也是不可能的，因为它们作为神话再现而存在，这些神话再现是在完全非人类的基础上创造的，在神秘的戏剧中，耶稣在地球上所创造的奇迹是非历史性的，而荷鲁斯的另一个名字是耶稣，他是福音书中重复出现的“奇迹”的表演者，这些奇迹最初是作为神秘的表演而出现的。但是，如果荷鲁斯或尤萨在地球上成为人类，就像犹太的犹太人一样，我们就会突然被奇迹包围在迷宫的中心，没有任何线索，没有通往心灵的道路；随着人类人物进入世俗世界，神话不可避免地变成了奇迹；因此，历史是建立在奇迹之上的，而奇迹是对现实的歪曲。事实证明，神话是早已存在的。”这是关于这一点的真相的清晰而简洁的描述——除了，正如我们之前的著作《失落的光芒》中所指出的那样，梅西在神话的阴间世界或地下世界的错误定位问题上犯了错误，埃及文本的阿门塔。他认为基督徒错误地将“地球”误认为是“地球”。 f 阿门塔（Amenta）针对这个世俗领域，并将精神上的克里斯托（Christos）从这个天上的“地球”移植到真实的地球上，从而对他进行了比喻和错误的历史化。为了纠正他们的严重错误，他让克里斯托完全远离地球，并将基督传说应用到位于精神领域某处的阿门塔“另一个地球”。因此，虽然梅西保留了克里斯托只是一个精神实体，或者是一个意识元素，这无疑是他的真实性格，但他反过来又犯了错误，让他远离了地球和人类在阿门塔的假想“另一个地球”中的生活。 。克里斯托是一个真实的实体，他本质上是精神的，但他在地球上并且在人身上，但既不是地球上的人（基督教的错误），也不是我们所知道的唯一一个地球以外的任何其他地球上的精神（梅西的错误） ）。 《失落之光》已经用很长的篇幅证实了这样一个事实：阿门塔，神话中的地狱，哈迪斯，就是这个美好的地球，在那里，克里斯托斯，一个原则，而不是一个人，但同时也是人体内的神，创造了所有的奇迹正如梅西真正所代表的那样，这是神话中的典型寓言，但当无知将象征学拖入“历史”时，它们就在福音书中变成了奇迹。总而言之，基督徒说基督是历史上在地上的一个人。梅西说基督根本不是一个人，他也不在地球上或在历史上。相反，他是人中的基督，死后以阴影的形式降临到阴暗的阿门塔，在那里创造了治愈的奇迹，并实施了审判和复活。梅西的错误在于说他不在地球上。他在地球上，在人活着的时候，而不是死后，行事，只是不是作为一个人，而是作为人里面的公义原则。前面的工作已经表明，古代神学家将这种生命称为“死亡”（灵魂的死亡，埋藏在意义中），将凡人称为“死者”，并用他们的名字“阿门塔”来指定除了这个我们所居住的阴间世界之外的其他区域。称为地球。这三四个名字的含义的重新定位几乎是正确解释古代经文的全部线索。在阅读梅西作品的进一步精选内容时，有必要牢记这一更正。它削弱了他的主要结论，但并没有破坏他的发现对于将神话转化为历史的价值。他的伟大著作《古埃及，世界之光》（第 77 页）中的以下简短段落所表达的巨大真理，给人们带来了巨大的启迪：“当最终证明基督教的奇迹只不过是异教的象征表征模式被字面化后，不再存在任何违反、打破、甚至挑战任何众所周知的自然法则的问题，基于旧的信仰和怀疑的基础上关于奇迹的概率或可能性的讨论结束了。永远。”这确实是一个值得欢迎的辩论结束，因为没有什么比福音书中所谓的耶稣的“神迹”更让推理思维如此困惑，并对人类的宗教信仰产生如此沉重的负担。任何破坏人类对自然法不变性的彻底信仰和依赖的事物，都会极大地瓦解人类在世界上的稳定地位，破坏人类行为始终如一的基础，腐蚀人类道德良知的整个基础。如果生命法则可以随时被任意异想天开的命令废除，无论多么“好”，那么他的宇宙就会变得一片混乱。哲学家大卫·休谟（David Hume）写了一篇论文，用坚不可摧的逻辑永远埋藏着“奇迹”的幽灵：如果一个事件发生，它是通过法律的运作而发生的，而不是违反法律。不加批判的普通宗教信仰所相信的那种“奇迹”是不可能存在的。”如果梅西的黄金神学发现是正确的，那么人类的思想将受到双重保护，免受非理性主义的入侵——奇迹只是字面上的精神神话，从来没有客观地发生过，自然法则创造出无数的奇迹，即令人惊叹的事物，例如雨、雪、露水、火、水、绿叶。 、花蕾、花朵、种子、死亡和死而复生。基督教将“超自然”崇拜引入当前未经训练的思想中，已经接近于扰乱世界心灵的正常理智。 与历史上已知的任何其他影响力相比，他使数百万人成为了容易受骗的傻瓜。 “奇迹”——在它们被历史化之前——对古代智慧来说意味着基督在人体内真正创造奇迹的力量，以神圣的健康和美丽来改变凡人的生命和地球上凡人的身体。这种知识和这种观念比通过外部触摸进行的身体“治疗”更有价值，与受益者自己的沙漠或他自己的内在神性无关，因此毫无意义。两千多年前，在巴勒斯坦的任何一个山坡或湖边，“治愈”五千名男女，与人们对内在基督通过其神圣发酵治愈所有人的力量的普遍理解相比，是一件微不足道的事件。宗教迫切需要对这个著名的“治疗”问题有一个全新的定位。如果人们长期违反生命法则，特别是那些与食物和饮食有关的法则，就会患上重病，然后去找治疗师或治疗哲学，并通过所谓的神圣力量“痊愈”，而不考虑他们的缺点或他们的行为。如果违背了生命法则，并且违反了进化论的正义，那么混乱将会被引入到造物的计划中。事实上，流行的宗教观念使“治愈”几乎成为任何宗教运动真实性的主要凭证，但它本身几乎完全建立在对自然法的蔑视之上。这在现代“精神”崇拜中已经走得太远，以至于一个强大的团体将“自然法则是凡人心灵的蒸发”作为其旗帜之一。基本上必须假设，如果“精神法”在某种程度上超越了自然法，那么它是通过实现和完善自然法来实现的，而不是通过否定它来实现的。毫无疑问，精神法则使自然力量达到其目的，就像人使用机器或灵魂使用身体一样；但它不会忽视它所使用的自然能量，就像用户不会忽视他的机器或身体的法则一样。在这个领域，“奇迹”的流行已经对人们的理智造成了严重破坏。梅西的敏锐洞察力在现代首次清楚地看到“耶稣”的“神迹”是埃及神话的抄本被错误地变成了“历史”，一举剥夺了福音“奇迹”的虚构价值，同时又为我们恢复了它们的真实价值。作为戏剧悬疑剧的真正价值，他在这方面的工作使我们对他以及他的思想和动机的完整性负有巨大的责任。正是这种义务促使他在这部作品中纳入了如此多的材料。他写道，没有哪个埃及古物学家曾梦想过，仪式——《亡灵之书》——在诺斯替教和正典福音书的伪装下，仍然存在于基督教的表述中，或者它是所有书籍的源泉。智慧被认为是神圣的。但奥西里安秘仪的入门者不可能将救赎的希望寄托在“加利利的荣耀路线”上，这使得一个“人”中的个体成为所有人在精神上都可以实现的目标。埃及拥有这样的知识：意识的王权已成为感官和肉身祭坛上的自愿献祭，在神圣怜悯的激情中化身为肉身，将自己置于罪孽和“死亡的法则”之下，以拯救人类。世界；但这种知识并没有因为相信上帝作为历史人物一次性显现而变成无用的废话。神圣之子为人类牺牲天上与生俱来的权利的传说在许多地方重演，天上受难者的名字也发生了变化，但那些接受深奥智慧的人都没有看过尤萨、荷鲁斯、耶稣、塔穆兹、克里希纳、佛陀、维托巴、马杜克、密特拉、萨巴齐乌斯、阿多尼斯或任何其他救世主都具有历史性的人格，“原因很简单，因为他们受到了更真实的教导”。 （梅西。） 基督徒的第一本“福音”“始于耶稣的语录集，人们愚蠢地认为他是同名的历史老师，”梅西断言。在俄克喜林库斯发现的一些“耶稣的新语录”中，可以阅读与远古埃及时代的仪式中发现的类似的“耶稣”的话语。在题为“主的逻辑，或归因于耶稣基督的史前谚语”的演讲中，梅西阐述了许多重要数据。他说，人类从来没有像现在这样感到困惑、困惑和惊讶。 第二、三、四世纪的基督徒，他们已经开始了自己的新开始，保证其纯粹是历史性的，然后发现他们信仰的幽灵以一种方式跟随他们，又以另一种方式与他们相遇。他们的这种“双重”信仰显然不是建立在作为其原始宗教基础的所谓事实之上的，而是在世界上更早的时代出现的。这是一个威胁要偷走他们物质躯体的阴影，用它事实上的不真实性来嘲笑他们——一个空洞的幽灵，与他们所拥护为坚实财产的真理相同。这是可怕的、邪恶的。除了魔鬼的工作之外，没有什么可以解释这个令人难以忘怀的幽灵。诺斯替教的前基督必须成为他们的反基督。前基督教的诺斯替教和一些原始基督教教派所拥有的基督并不是基于活着的耶稣这个人！所有人都以神秘的诺斯替斯基督和神话般的弥赛亚作为他们的神圣形象，即永来者，神圣自我的类型，在种族的进化中集体和精神地显现。历史上的基督教无法解释为什么其创始人的“传记”被推迟了几个世纪（奇怪的是，在有关佛陀生平的书籍流传之前，也同样过去了近两个世纪）；为什么它本身的起源事实应该被（并且仍然被）隐藏起来；为什么不应该早点公布授权记录。只有将神话和灵知的幻影（神秘）教义转化为人类历史才能解释这些事实。梅西指出，奇怪的是，最早的福音书与所谓的人类历史相距最远！他断言，只有当诺斯替教的精神基督在基督教误算的密度中变得具体时，这才是最后发生的！基督教始于诺斯替主义，并通过保罗徒劳反对的皈依和歪曲手段得以延续。诺斯替主义的奥秘作为基督教得以延续，但随着解释从神秘转向历史层面，其特征和身份发生了彻底的变化。第一批基督徒的邪教体系建立在秘密教义的基础上，这些教义的内在意义只有在长期的纪律和学习过程中才能向入会者解释。 （莫塞姆和其他历史学家充分证明了原始基督教会中存在大奥秘和小奥秘。）这些秘密教义永远不会被泄露或传播，直到对历史基督教的无知信仰永久化时，它们才会被公开。根。我们被告知，一些人认为次经只能由那些在更深奥秘​​中“完美”的人才能阅读，并且这些著作专门为基督教行家保留。显然，被迫如此神圣保密的教义或知识可能与向所有人传播的个人人类历史无关，也与吹嘘起源如此简单的真正基督教的教义无关。基督教的大奥秘甚至小奥秘所涉及的主题必定远远超出了深奥真理的范围，与福音书中的外部故事几乎没有联系。坦率地说，在福音基督教的直接叙述中没有什么深奥或神秘的地方。如果早期教会有其更高的奥秘，那么可以肯定的是，它们与异教希腊和埃及的奥秘具有相同的一般性质。殉道者贾斯汀说，没有人被允许参加圣体圣事，“除非他接受我们所教导的真理”，除非他接受了面包和酒作为成为肉身的耶稣的肉和血。在此我们可以看到“sarkolatrae”或肉身基督的崇拜者与诺斯替教徒的精神基督作斗争。所谓的基督徒有许多教派，对基督的本质有不同的版本，克洛尼亚的或天文的、神话的和神秘的。但罗马教会无法逃避其基础和仪式源自埃及的证据。圣母、圣子、埃及诸神都被密封在教会的基石里；萦绕心头的幽灵就在教堂本身。根据基督教教父们毫无疑问的传统，这一传统一直被人们所接受 在教会中，正典福音书的主要核心根本不是耶稣的生平，而是 Logia 或谚语的集合，即 Logia Kuriaka，由马太作为主的抄写员用希伯来语或阿拉姆语写成。我们已经了解了马太福音源自埃及语 Mattiu 的建议，意思是“真理之道”或“真实的话语”。亚历山大的克莱门特、奥利金和爱任纽都同意马太福音是主要的福音书，并对尤西比乌关于马可福音首要地位的故事提出质疑。这一传统以希罗波利斯主教、波利卡普的朋友帕皮亚斯的见证为基础。帕皮亚斯（Papias）与潘泰努斯（Pantaenus）、克莱门特（Clement）和阿蒙尼乌斯（Ammonius）一样，都是同意接受《Logia》指历史上的基督的古代解释者之一。他是神话的字面化者。他相信这些语录实际上是历史上的耶稣所说的，是由一位名叫马太的追随者用希伯来语写下来的。他写了一部名为 Logion Kuriakon 的著作，是对谚语的评论。因此，第一部福音书的基础绝不是耶稣的传记、记录或历史。这只是“主的话”。现在有大量证据表明，这些被公认的正典福音书基础的格言并不是由基督教的个人创始人首先说出的，也不是由他的任何追随者后来发明的。其中许多是预先存在的、史前的和前基督教的！如果能够证明这些上帝的神谕和主的洛吉亚在公元三十年后并不是原创的，并且可以将它们确定为埃及、希伯来和诺斯替教语录的集合，那么它们将被剥夺任何能力作为福音书中的耶稣曾经作为一个人或老师生活的证据。梅西说，首先，马太为耶稣指定的两句话是：“不要为自己积攒财宝在地上”和“如果你们饶恕人的过犯，你们的天父也会饶恕你们。”这些谚语已经由次经中称为智慧（索菲亚）的女性逻各斯说出了。早在基督教之前，智慧就是赛耶的化身。 （请注意，《圣经》传道书或传教士中的神谕声音最近被翻译为“说话者”。这与埃及仪式（《死者之书》）中真理的表达者的角色完全匹配），被称为“说话者”。）确实可以完全正确地说，正如梅西刚刚所做的那样，在古老世界的神秘文字中传播神圣真理话语的人，用希腊语来说，就是雅典娜，即智慧女神，即女性化的智慧。试图将拟人化转变为活人的想法纯粹是愚蠢的。更多的福音段落已显示在埃及仪式、《以诺》、《埃斯德拉二书》、《犹太人的哈加达》和其他前基督教文献中。爱任纽承认了这句话的本质，他说：“没有人认为异端的言论是上帝道成肉身的话。”基督，布道和言论的发表者，肯定不是一个在地球上讲道的人。在被写下来之前，“谚语”是所有神秘时代的口头教义。其中一些历史悠久，已成为相距甚远的国家的共同财产。普雷斯科特给出了一些墨西哥谚语；其中之一也出现在《塔木德》和《新约》中，被称为“古老的谚语”。 “正如古老的谚语所说：‘好奇地看待女人的人，用眼睛就犯了通奸罪。’”佛陀的第三条戒律是：“不可通奸；即使是看另一个男人的妻子，也是犯法的。”心中有贪欲。”在佛陀的说法中，有关于麦子和稗子的说法。另一个是撒种的比喻。佛陀同样讲述了隐藏的宝藏，可以安全地存放在小偷无法闯入和偷窃的地方。同样，佛陀讲述了一个富有的年轻人被命令变卖所有财产并施舍给穷人的故事。据悉，他还说道：“你可以把雪山移走，你可以把大海的水吸干，你可以把苍穹落到地上，但我的话最终一定会实现。”这些是基督教圣经材料与许多前基督教书籍中的段落之间的数十个和数百个相似之处和同一性的样本。没有人能够搜索并发现这些无数的资源 表面上看，却没有形成这样的信念：《圣经》著作是对先人智慧文献的抄写，是乱码和讹误的。对于深入研究并亲自做出发现的学生来说，证据足以令人震惊地解决问题，排除一切错误的可能性。对他来说，争论已经结束了。佛陀在离开时，许诺派遣保惠师，甚至是真理的精神，引导他的追随者进入所有真理。诺斯替教的荷鲁斯以同一个角色说了同样的话。克里希纳的言论常常与佛陀和福音基督的言论相同。 “我是字母A，”那个人喊道。 “我是阿尔法和欧米伽，”另一个喊道。 “我是开始，也是结束，”克里希纳说。 “我是光，我是生命，我是牺牲。”他对门徒说，他们会住在他里面，正如他住在他们里面一样。佛陀在登上锡兰的潘达瓦山或黄白山时就显圣容了。在那里，天开了，一道伟大的光在他周围倾泻而下，他本人的荣耀以“双重力量”闪耀。他“闪耀如太阳和月亮的光辉”，与基督的光芒相同。这两者都与奥西里斯登上月亮山的经历相同。波斯语记载中也曾描绘过同样的场景，即魔鬼诱惑查拉图斯特拉并邀请他诅咒善信。但同一个字符的这几种形式并非起源于埃及、印度、波斯或犹太的任何人类历史，也没有出现过。他们只在一个地方相遇——神话，梅西说，这是无可争议的真理。神话起源于埃及，只有在那里我们才能探究其起源的根源。基督教和佛教的神话有着共同的起源，并且源自同一个根源，无论是在埃及（正如梅西声称的那样），还是在其他地方（正如其他人可能坚持的那样）。 Logia 或俗语用希腊语发音，是埃及的神话。它们是神话中人格化的赛耶斯的话语，神话先于并解释了我们的神学和基督论。它们在文字出现之前就已存在，但不被允许被文字记载。无论多么残破和残缺，它们仍然是反对历史基督教的见证。 “神话”和“口”在根源上是相同的。总的来说，主死亡的戏剧和基督教最后审判的场景在埃及伟大的正义大厅中呈现，在那里一个人与他的罪孽分离，那些站在苏特一边反对荷鲁斯的人被变成山羊。 （这无疑意味着他们将被送回转世以获得进一步的体验，体内的生命是由冬至星座摩羯座、山羊所代表的，在象征性的黄道盘上占据着物质下降最低点的位置将绵羊与山羊分开，自然是将那些仍需要投生在摩羯座位置的人与那些在春分时在白羊座（公羊，羔羊）的绵羊区分开来，从位置和意义上来说，这些人都在摩羯座的位置和意义之外。马西指出，值得注意的是，在四福音书中，只有马太福音代表了埃及仪式的这部戏剧。在仪式中，每根头发都会被称重；在福音中，每根头发都被编号。仪式的许多章节标题都是死者的“语录”。荷鲁斯是神圣的先知，灵魂们重复着他的话语。最初的《语录》被宣称是由众神的抄写员赫耳墨斯（Hermes）或塔赫特（Taht）写成的，它们构成了原始的赫耳曼圣经（Hermaean）或灵感圣经，《死者之书》宣称它是由赫耳墨斯本人用象形文字写成的。马太福音的数据主要是为了应验旧约的“预言”。但编译者无疑太无知，不知道这些“预言”属于天文寓言，它们永远不能或确实涉及人类历史，并且不应该在客观事件的层面上实现，除非在无知的人心中。 ，谁能相信黄道带处女​​母亲会在地球上的犹太马厩或洞穴中生下她永恒的孩子。梅西在写下这些重要的文字时写下了令人印象深刻的一句话：“那些更了解的人，无论是犹太人、撒玛利亚人、艾赛尼派还是诺斯替教徒，都完全否定了历史 他们与当今那些更聪明的人处于大致相同的相对情况，他们否认耶和华见证人等教派所做的赤裸裸的字面解释，并且这样做同样正确。与十九世纪的我们相比，在一世纪加入无知狂热的救世军。”所谓的“预言”不仅为福音书中的“历史”提供了存在的理由；事件和随之而来的情况本身也是人为制造的一个接一个的“预言”和谚语，即来自神话，这一切都在当时已经很古老的戏剧被文字化为人类生活并在犹太本土化的过程中完成。以“不可能的事情已经发生”为借口或盲目相信，福音书中的事件不仅从神话中被推到了所谓的历史舞台上，而且还被神秘地浪漫化了，带有旧预言的实现的光环。遗嘱预测。当然，即将到来的弥赛亚应该被预言出生在伯利恒（面包之家），因为黄道寓言中他的天体出生地早已在双鱼座（面包和鱼之家）的星座中准备好了。要用面包和鱼所象征的奇迹般繁殖的神性来养活地上的大众的人，必须出生在鱼和从天而降的面包的家里。基督教经典继承了天文寓言的显着特征，但无知的偶像崇拜者却认为它们在传播神圣的历史。再说一次，孩子被带到拿撒勒只是为了应验他应该被称为拿撒勒人的说法。然而，梅西说，他与拿撒勒的联系（顺便说一句，拿撒勒在任何时候都没有获得任何地理上的真实性，也许根本不存在）不会让他成为拿撒勒人，就像他出生在马厩里不会让他成为一匹马一样。耶稣也来到西布伦和拿弗他利边界的迦百农——“他自己的城”——居住，以便应验以赛亚的话。他赶鬼、医病，应验了同一位先知的预言。出于同样的原因，他用比喻教导众人。尽管他在民众中行了神迹和许多奇妙的事，但人们并不相信他，因为以赛亚曾暗示人们不会相信主。梅西问，为什么当预言他们不会相信时，他们却要相信。耶稣只派了两个门徒去偷驴和驴驹，因为撒迦利亚曾这样说过。犹大当场背叛了他的主，因为诗篇作者说弥赛亚值得信赖和熟悉的朋友“举起脚跟攻击我”。另一篇诗篇中的说话者喊道：“我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？”被钉在十字架上的弥赛亚以肉身降临，也必须重复十字架上的呼喊。 “他们分了我的外衣，并为我的外衣拈阄”； “他们又给我苦胆当肉；我渴了，他们给我醋喝”，也必须重新演绎，以与现存的类似段落相匹配。梅西再次赢得了我们深深的感激，因为他消除了由于对古代神话材料的无知误解而产生的另一个最愚蠢的妄想。这是指所谓的“预言”。已经表明，“先知”和“预言”这两个词的词源与预测客观领域的未来事件没有直接关系。先知只是指传道者或真理的说出者，他的预言也只是说教。圣经的先知不是有洞察力的预言家，而是圣贤和崇高智慧的阐释者。先知只是“演说者”称号的另一种变体，正如刚才所阐述的，赋予仪式戏剧中的角色，其角色是代表神圣的智慧，向人类说出或传播神圣知识的话语。后来人们普遍理解这个词的含义，这是非常不幸的。它导致了西方历史上充满了错觉和疯狂的一整个巨大篇章。对圣经（以及最近的“金字塔”）“预言”的信仰在不加批判的头脑中产生了疯狂的胡言乱语、激动的情绪主义、恐惧和愚蠢，达到了悲剧性的程度。如果古圣贤人如我们无 我们更清楚地看到，他们很少关心他们过去或自己现在的事实历史，他们一定更不关心未来发生的同样琐碎的事情。人们在任何时候所做的事情在他们看来都没有什么价值，或者不构成灵性智慧书籍的一部分。他们最感兴趣的一件事是所有行动的结构、模式、形式和意义。他们对待历史的方法更像是黑格尔式的，而不仅仅是编年史家的方法。经过成熟的反思后，我们必须承认，归根结底，这是历史中唯一至关重要的事情。没有人能够注意到或记住构成事实意义上的历史的十亿分之一的事件。因此，其追求的最终价值只能是指导心灵决定事件的原则，或劝诫道德感，或传授智慧。作为历史来表演或研究的事件中唯一有价值的沉积物是它们的“道德教训”。 “历史告诉我们什么？”这是关于纯粹行为记录的价值要问的唯一相关问题。这种完美的承认将有助于最终消除那些喋喋不休的宗教徒对旧约“预言”的喋喋不休的喧嚣和呼喊。因为它表明，如果事件本身没有什么价值，那么对事件的预知就更不受重视。欧洲的基督徒在许多世纪以来拥有一捆旧约“预言”，因而获得了任何实际的好处或服务，这无疑是很难找到的。他们所谓的参考的最终效果是让每个世纪数百万人陷入惊奇、困惑和忧虑之中。谁曾根据警告和预测采取行动，从而获得明显的利润？然而，一个悲伤的故事却发生在我们身上：至少从十世纪以来的每个世纪，欧洲人民都大声宣称“预言”的重担直接落在了他们的时代身上。同样的现象在二十世纪和十九世纪以及之前的每一届都在重复。充其量，总是需要大量的想象力和伸展才能使预言的话语与当前发生的事件相匹配。但预言贩子的普罗克拉斯特式技巧绝不亚于惊人，当今历史的巨大框架总能融入“圣经预言”的小罗盘中。也许这是表达希望的地方，即一种已经变得令人作呕的恶意误解，现在可能会进一步变得荒谬和无限。梅西再次告诫我们，我们只需翻阅《埃斯德拉》两部（写于公元前很久），就能知道我们正典中的​​耶稣基督既是史前的，也是前基督教的。这是一本被拒绝并被列为伪经的书，被认为是伪经，因为它们被认为包含秘密的灵知或真正意义的钥匙。这本书中说：“我的儿子耶稣将向那些与他在一起的人显现……四百年内，剩下的人将欢乐；这些年后，我的儿子基督将死去，所有人都将获得生命。”梅西的有力评论可以再次给出：“真正的基督，无论是神话的还是神秘的，天文的还是精神的，永远不可能成为历史人物，也从未起源于任何人类历史。这些预表本身就足以证明基督曾经是，并且能够一方面，诺斯替教和前基督教类型的神秘基督是两性的，就像埃及的荷鲁斯和其他弥赛亚一样。神秘的基督象征着精神或灵魂，它既属于女性，也属于男性，并且代表着只能是灵性领域或诺斯替教徒的普累罗玛中的人类现实。这就是基督以两者的身份出现。 《启示录》中的男性和女性[参考《启示录》中耶稣被描述为戴着金腰带这一事实]，同样的双性类型在基督教的基督肖像中也得到了延续。在狄德伦的《肖像画》中，你会看到耶稣基督被描绘成一位长着男性胡须的女性，并被称为“圣索菲亚”——即两性的智慧或精神。早期的基督徒不知道 这种类型学；但这些预表仍然存在，有待诺斯替教徒的解释并见证历史。预表和教义结合起来表明，在这个世界或任何其他世界上都不可能有一位人格化的基督。无论书面文字可能如何谎言，真理都明显地刻在石头上，并且仍然存在于诺斯替教的圣像、象征和教义中，这仍然证明他们保留了更真实的起源传统。因此，这种特殊的前基督教类型被继续作为历史上基督的肖像。可以证明，已知最早的基督徒是诺斯替教徒——他们知道但从未接受或不能接受历史基督教。艾赛尼派是诺斯替派意义上的基督徒，根据老普林尼的说法，他们是一个存在了很多年的赫尔墨斯社会。他们的名字最好解释为埃及人。在埃及，他们被称为“Eshai”（治愈者）或“Therapeutae”（医生）。 Esha 或 Usha 在埃及语中的意思是“医生”或“治愈”。苏提派、曼代派、拿细耳派、以及多西泰派和埃尔克斯派都是诺斯替派基督徒。他们都先于并反对对肉身基督的崇拜。撒玛利亚人西门的追随者是诺斯替派基督徒。他们属于安提阿教会，据说那里主要使用基督徒的名字。克林图斯是一位诺斯替派基督徒，根据埃皮法尼乌斯的说法，他否认基督以肉身降临。同一位作者告诉我们，在四世纪末有伊便尼派基督徒，他们的基督是时间周期的神话实现者，而不是历史上的耶稣。甚至亚历克斯·安德里亚的克莱门特也承认他的基督具有不需要肉体食物滋养的性质。”米德强化了梅西关于艾赛尼派的声明，称他们“拒绝相信肉体的复活”，无论是基督还是基督。米德同意，诺斯替教徒是最早的基督教神学家，如果为了满足渴望普遍性的宗教的需要而掩盖了新运动的真实历史方面是值得谴责的，那么他说，诺斯替教徒是罪魁祸首，为了给诺斯替教徒根本不是狂热的“异教徒”或狂热的宗教徒的说法提供一些依据，卡尔·施密特博士可能会说“我们感到惊讶……”。 。 。他被诺斯替作家丰富的思想所迷惑，被灵魂的深度所感动”，他谈到“诺斯替天才像一只强大的鹰离开了下面的世界，在越来越宽的圆圈中翱翔，飞向纯粹的光明的时期，纯粹的知识，在其中迷失了自己的狂喜。”梅西写道，所谓的诺斯替教异端（自然创世记，II，第484页），它被认为起源于第二世纪，第一世纪被小心翼翼地回避，只能证明，A-诺斯替教徒，他们实际上采用了前基督教的类型，并相信他们已经在历史上应验了，然后第一次意识到了在他们之前的邪教，并面对面那些认为他们是异端的人并不是第二世纪的产物；它不是神圣启示的基督教教义的歪曲者或破坏者，而是一种古老的邪教的声音，它对现在认为是有辱人格的迷信的抗议越来越响亮。正如塔西佗、普林尼、朱利安、马库斯·奥勒留和波菲利等人所谴责的那样。梅西问道，对于任何真正的宗教意识来说，还有什么比相信上帝本人以处女子宫中的胚胎降临到地球，经历产前时期、出生、出生等不稳定的磨难的信念更令人震惊呢？婴儿期，身体化身的风险以及残酷和迫害的痛苦，最后在酷刑的十字架上不光彩地死亡，以拯救他自己创造的世界，或者其中一些可能“相信”他的人，免遭永恒的灭亡？最新迷信的反对者太聪明了，无法接受如此肤浅和令人厌恶的故事和垂死的神灵。波菲利将基督教称为“一种野蛮而大胆的亵渎”（barbaron tolmema）。 “这是一种可怕的迷信，”普林尼惊呼道。 “一场瘟疫，”苏托尼乌斯喊道。塔西佗说，“Exitiabilis superstitio”（毁灭性的迷信）。塞尔苏斯说：“某些最不敬虔的错误是他们犯下的，因为他们极度无知，他们误入歧途。” 奥里根：《康特拉·塞尔苏姆》，第六章，第十三章。）马西指出，所有这些都既真实又温和。“原始基督徒的热情与他们的热情成正比。梅西指出，当彼得、腓力和约翰作为新信经的传教士被传唤到犹太教领袖面前接受审查时，大公会议认为他们只是无知之人，在口头上没有学问。他们对法律的解释传统不熟练，不知道其所教内容的真正含义的信徒没有受到惩罚，而是被警告解雇，就像粗鲁的anthropoi agrammatoi kai idiotai（未受过教育且心胸狭隘的人）一样。当然是我们这个词“白痴”的词根。然而，在希腊语中，它的含义是被自己的想法束缚得如此之紧，以至于无法看到自己最伟大的视野的尽头。在《古埃及，世界之光》（第 905 页）一书中，梅西总结了促使他得出重要结论的数据。他说，从比较过程中我们得知，传说的字面解释者和埃及诺斯替基督的肉欲化者不过是收集了异教传统的空壳，去掉了灵知的核心；因此，当我们从他们的收藏中拿走所有与荷鲁斯、埃及诺斯替教耶稣有关的东西时，剩下来作为犹太历史基础的一切只不过是盲目无知的信仰的积累。因此，在以马蒂乌、马太、安或约翰、托马斯、塔木兹、图姆、赫耳墨斯、Iu-em-hetep、Iusa 或耶稣的名义源自复活仪式的所有福音书和谚语集中，那些最终被封为圣徒，因为基督教是最开放的，因此距离潜在的、隐藏的和埋藏的但不朽的真理最远。他用这些决定性的话语结束了他伟大的工作。梅西证明，斐罗和爱任纽都明确表示相信道（逻各斯）不可能成为肉身。斐罗对肉身的基督的了解，正如他对人形耶稣的了解一样——而且他几乎与所谓的历史耶稣生活在同一时代！诺斯替教徒也是如此。他们宣称他不可能让既不可理解又看不见的人受苦（爱任纽，b. I，ch. VII，p. 2）。爱任纽说，根据诺斯替教徒的说法，“道、基督、救主都不是道成肉身的。他们认为道既没有诞生，也没有道成肉身”（b.3，XI，p.3） 。诺斯替教徒不可能接受男性理性道成肉身或以人类形式化身的教义。他们的逻各斯是物质的精神对立面和永恒的对立面，而不是通过佩戴它来拯救肉体。诺斯替教基督的降临只能在头脑或精神中。它只能通过心灵的启发、生活的净化、宗教意义上的心灵的改变来体现。 （值得停下来评论一下，爱任纽时代的“真正的”正统基督教将心灵的启发、生命的净化和心灵的改变视为异端邪说！）对他们来说，降临只能是关于一位基督的降临。来自内部。神圣逻各斯的类型形式不能适用于外部历史或个人救世主，就像奉献精神不能成为圣诞老人本人一样。然而，梅西指出，这个概念中的基督与斐罗和保罗的基督是相同的。他说，斐罗将化身定义为 Archangelos Polyonomos，“有许多名字的大天使”。所化身的力量或者精神有很多名字，也有很多表现形式。但这一化身并不具有体现在一个人身上或作为一个人的本质，无论是过去、现在还是未来。最早的基督教教父，特别是殉道者游斯丁，曾表达过基督显现的多样性。梅西对正统基督教壁垒的勇敢攻击的核心力量在于他断然断言，构成基督教教义和实践的大部分材料早在基督教时代之前就已存在。让我们听听他在关于《历史上的耶稣和神话中的基督》（第 22 页）的演讲中对此的直截了当的声明：“无论你相信与否并不重要，致命的事实仍然是，每一个特征都是 构成基督神性的特征，以及建立人性的每一个事件或情况，都是预先存在并预先应用于埃及和诺斯替教基督的，而他永远不可能成为肉身。耶稣基督和女性爸爸，是启示录的阿尔法和欧米伽，是埃及的 IU 和迦勒底人的 IAO。耶稣是上帝的羔羊，鱼是埃及人。耶稣是即将来临的那一位；耶稣由童贞母亲所生，她受到圣灵的荫庇；耶稣由两个母亲所生，两个母亲的名字都是马利亚；耶稣在圣诞节和复活节在马槽里降生；三位国王或博士向耶稣致敬；耶稣在山上显圣容；耶稣在地下墓穴中的标志是八芒星——东方之星；耶稣是永恒的孩子；耶稣作为父神，重生为他自己的儿子；耶稣十二岁了；耶稣受膏者三十年；耶稣受洗；耶稣在水面上行走或创造他的奇迹；耶稣是赶鬼的人；耶稣作为替身，为罪人代赎受苦；耶稣的追随者是两个弟兄、四个渔夫、七个渔夫、十二个使徒、名字记录在天上的七十个（或在某些经文中是七十二个）；耶稣受七个女人的管理；耶稣流着血汗；耶稣被犹大出卖；耶稣是坟墓的征服者；耶稣的复活和生命；耶稣在希律面前；在阴间，在他向妇女们和七个渔夫重新显现时；耶稣在尼散月十四日和十五日被钉在十字架上；耶稣也被钉在埃及的十字架上，正如《启示录》中所记载的那样（11:8）；耶稣作为死者的审判者，右手是绵羊，左手是山羊，从头到尾，在每个阶段，从开始到结束，都是埃及人。”对许多读者来说，令人震惊的力量，当说梅西已经追踪并列举了埃及的荷鲁斯与福音书之间的相似或相同的大约一百八十条时，奇迹应该上升到更高的高度。耶稣！荷鲁斯比耶稣早了几个世纪，而且从来没有被描绘成一个活着的人！对于学者来说，这个令人惊讶的事实成为了整个论点的结论，即永恒的独生子降临的事实。带着他所有的帝王光辉来到地球，拯救凡人的堕落种族，他能设法在书中找到的最好的东西，就是那些已经与分数或分数相关联的数据和符号的混乱混合体，以确立他的使命并延续他的影响力。更多以前不存在的典型char200角色，最终将使人们现实地认识到该案的历史性弱点。即使承认耶稣存在这一赤裸裸的主张，正统派和原教旨主义的胜利也将几乎（如果不是像反驳那样对这一方造成同样的损害）。这确实是一次得不偿失的胜利，使基督教神学事业因许多问题明显无法解释而受到严重削弱和伤害，以至于失去了世界各地有思想的人们的进一步支持。上帝唯一的儿子的历史传记落入了埃及荷鲁斯、印度克里希纳、塔穆兹的戏剧化“生涯”的行列，这怎么能用理性的一致性或尊重和声望的拯救来解释呢？或者亚述的马杜克、波斯的密特拉、希腊的巴克斯、弗里吉亚的扎格勒斯或萨巴齐乌斯，以及不同国家的其他人的名单？罗塞塔石碑终于终结了正统基督教派在比较宗教研究中几个世纪以来的虚伪和伪善。人们可以理解梅西对他的批评者的猛烈攻击：“不是我否认耶稣基督的神性；我断言这一点！他曾经是，也永远不可能是一个神性；也就是说，一个非神性的人物。 ——人类，完全是神话，他是各种异教神话中的神，这些神话在我们时代之前的几千年里一直是异教的。”他继续断言，基督教的计划是建立在一个被误解的寓言之上，而即将到来的基督只是一个隐喻人物，是一种随着时间的推移而完成的内在精神成长的类型，他不可能在 人的个性就像时间一样，当整点敲响时，就可以从钟壳里显露出来，就像布谷鸟一样！我们福音书中的“历史”从头到尾都是太阳神和不“随从肉体”的诺斯替教基督的可识别的故事。他总结道，当我们知道正确的信念时，错误的信念就变得不可能了。但虚假的事物一直阻碍着我们认识真实的事物。神话中的弥赛亚是奥西里安神话中的荷鲁斯。 《Sut-Typhonian》中的 Har-Khuti；昆苏在阿门拉；福音书中的基督是所有这些人物的综合体，而且，有人可能会补充说，还有其他人物。耶稣是那该来的； Iu，这个名字在埃及语中的词根，意思是“来”。 Iu-em-hetep 是埃及弥赛亚的名字，已有数千年历史，意思是“带着和平而来的人”。这正是天使在 12 月 24 日午夜（埃及天文符号学规定的日期）宣布耶稣的角色。梅西对整个事件进行了精辟的总结：“正典福音书从头到尾都包含着以人类历史的方式叙述的月神之谜的戏剧。”神话是一把神奇的钥匙，只有它才能打开圣经材料的锁，并打开解释其原本深不可测的晦涩难懂的大门。 “作为人类历史，所有非自然和不可能的事物，作为神话都是可能的、自然的和可以解释的。”这确实是重要的真理，而对它的应用是结束基督教神学滑稽的非理性的唯一措施，并且在几个世纪的困惑之后将其教义从表面上的胡言乱语拯救为可理解的崇高。梅西再次说道，罗马的地下墓穴“挤满了埃及诺斯替教类型的人，这些人曾为罗马人、波斯人、希腊人和犹太人服务，作为基督教非历史起源的证据。”埃及的孩童荷鲁斯以地下墓穴中的木乃伊婴儿的身份重新出现在基督教图像中，甚至还戴着源自埃及的标志——太阳圆盘！此外，奥西里斯的复活作为拉撒路的复活而进入基督教经文，将拉撒路与奥西里斯等同起来，成为有史以来比较宗教启示中最激动人心的章节之一。在所谓的历史耶稣的罗马符号中重复出现的荷鲁斯的众多类型中，有“他的纸莎草纸上的荷鲁斯”作为弥赛亚芽或纳茨尔（希伯来语梅西的词根可追溯到“拿撒勒”一词）；荷鲁斯的枝条从母藤蔓上每一次循环都重新萌芽；荷鲁斯 (Horus) 饰演鱼 Ichthys；荷鲁斯为贝努或凤凰；荷鲁斯是鸽子；荷鲁斯是普累若玛的八射线星；荷鲁斯作为圣甲虫；荷鲁斯是一个带着拉头的木乃伊；荷鲁斯（Horus）扮演黑人小孩子或班比诺（Bambino）；倒三角形的荷鲁斯。梅西以足够清晰的方式展示了埃及塔特十字（Tat-cross）或安赫十字（Ankh-cross）中十字架的起源，生命的象征是存在、精神和物质两个极点的交叉或结合。稳定的塔特或十字，象征着维持世界和万物的力量，是杆子的形象，被认为是世界的支柱，所有耐久性的轴心。它将埃及-诺斯替教神秘的“五支撑”或五重树、四个角支撑和中轴结合在一起。这种力量在《Ptah》和《Tat》中都有体现。埃及的更清晰的表现给这个符号带来了很大的启发，因为它表明十字形是基督本人所化身的同一力量的标志，而真正的描绘不应该过多地描绘十字架上的基督正如基督就是十字架一样。物质中的神与十字架确实合一。埃及仪式中的这种拟人化的力量说：“我是塔特，塔特之子”（《圣经》，第一章），或永恒者的儿子，他在塔图的神秘中建立了永恒的灵魂（《圣经》，第一章） 17）。因此，我们在埃及的小插图中发现神的形象，如十字架，横向延伸，作为宇宙的维持者。这种结构无疑是耶稣背负着自己的十字架并“死”在十字架上的福音传说的背后。在基督教将宏大的观念腐化为不可能的“历史”的过程中，钉十字架的教义，以及将人类受害者高高举起作为全世界的赎罪祭的教义，“只不过是原始意义的可怕拟像” ，或原始实体的影子幻影。”在哪些方面，新墨西哥州的鞭打者或忏悔者受到基督教教义的狂热猛烈的攻击，比森林或南海的野蛮部落更好，后者被指向基督徒在以前的一些仪式中献上活人的不人道堕落？因为即使在今天，他们也几乎在受难周的耶稣受难日将一个人钉在十字架上，这确实是基督徒的误解和混乱的心态造成的。进入当年的黑色星期五，在福音书中，牛和驴在耶稣稳定的诞生中一直与埃及的未来者尤萨一起出现，基督徒无知地认为这两种动物是在《圣经》中描绘的。出生场景，因为他们“在那里”，显然通常与神性的诞生有关，因为他们的繁殖方式特殊而独特，他们的存在归功于杂交，因此是完美基督的类型。被提升到性别之上，或者代表性别极性交叉并统一为一，就像宇宙统一体分裂成二元体之前一样。当基督到来时，牛和驴就在场，向入会者表明，基督力量的发展使灵魂从十字架上的双重生命状态返回到原始的统一。它是神圣雌雄同体的象征，或者是脱离物质的精神的象征，从十字架上释放出来，是一个而不是两个。梅西（Massey，《起源之书》，I，第 516 页）进一步阐明了这一点，当他谈到孩子的分叉时，孩子当时还没有性（在表现上），在青春期进入明显的男性或女性个体。小牛代表了非青春期阶段的两性，或者仅代表了母亲和孩子，处于尚未包括父亲或发达的创造性思维的自然阶段。公牛是父亲或创造性思维的生成力量的类型。但梅西说，即使是公牛，也被设计成符合牛体内的精神物质结合和相互中和的类型。梅西说，根据瓦罗的说法，牛有一个粗俗的拉丁名字，即“Trio”。牛具有第三种性别，既没有雄性也没有雌性，因此回归到最初的原始 Nu-ter 或 Neuter。由于所有事物最终都是A和O，并且以相同的无性状态开始和结束（在天堂里既没有婚姻，也没有婚姻的给予），所以牛——以及类似的驴——是完全基督化的类型人类。因此，基督被恰当地描述为骑着卑微的驴子进入圣城或天上耶路撒冷的大门。但为什么是这两只野兽，驴子和她的小马驹呢？驴子是埃及神阿图姆的象征，古代的预表总是用圣父和圣子两个角色来描述这位神创造和生育。生命因循环中的创造而得以延续，而圣子则代表着新的一代是旧的一代的后代，不断地重复和循环。这是新生命在时间循环中从旧循环投射出来的永恒重复，前一个旧循环是后一个循环的父亲，它带着灵魂在从物质腹地到阿鲁之门的漫长旅程中前进。 -埃及的赫特普，即希伯来语版本的阿鲁-塞勒姆或耶路撒冷。梅西指出，Iusa 的形象是长着驴耳朵，而 Iu 则是驴子和神同一个名字。在哈德良皇帝写给塞维安努斯的信中，梅西关于异教用法与早期基督教崇拜之间联系的一般主张得到了相当坚实的支持，他在信中写道，“那些崇拜塞拉皮斯的人同样是基督徒；甚至那些自称为基督徒的人也是如此。”基督的主教们都致力于塞拉皮斯。”最著名的早期埃及基督徒同时也是塞拉皮斯神秘会的成员，就像许多主要的希腊基督徒一样，如奥利金、克莱门特、潘泰努斯和阿蒙尼乌斯，都是新柏拉图哲学的学生。皮斯蒂斯·索菲亚教堂中的诺斯替教耶稣说，他找到了玛丽，她在物质身体之后被称为他的母亲，他将他从他的父亲手中获得的第一个力量植入到她身上，称为巴贝罗，也是善良的万军之王。这是古代神话体系中伟大传说的原型，即儿子使自己的母亲怀孕，荷鲁斯使他的母亲受孕。 母亲伊希斯在埃及。基督徒可以不必对宗教崇拜中的“异教”性别主义感到虚假的愤慨，因为这种表现所承载的意义很简单，就是人的灵魂或儿子植入到肉体中，赋予他诞生的精神力量，从而改变她的形象。也成为神性的样式。灵魂，作为原始的智慧，永远是父亲；在每一代人中，它都是自己的儿子；而肉体就是母亲。因此，儿子在每一代中永远怀有他自己的母亲。心怀恶意的人可能会在这种打字中看到邪恶；美丽的心灵会在其中看到真理和美丽。继续福音书和埃及描绘之间的相似之处，梅西指出了鸽子的象征。他表示，鹰是男性的象征，鸽子是女性的象征。荷鲁斯在埃及复活中以鹰的形式再次崛起。由于物质永远是女性化的，灵魂或儿子下降到肉体中将进入古人所说的“女性化阶段”，即它的化身。因此，在它的洗礼或进入物质之海时，总是以水的形式出现，它会以鸽子作为象征。鸽子的出现是为了证明耶稣在约旦河、平面球的波江座、埃及神话的伊鲁塔纳以及任何星系中的“生命之河”的洗礼。荷鲁斯也以鸽子和鹰的形式出现。他在第一阶段是鸽子，在第二阶段或完美阶段是鹰。在其他地方，他将这个比喻提升了一个档次，他说自己是一只鹰，后来变成了凤凰。 “我是鸽子；我是鸽子，”他从阿门塔站起来时大声说道，在那里，他未来的蛋在神圣的孵化器中孵化，位于安阿尔夫（An-ar-ef），隐藏的土地，“掩星，“盲人之家——我们的地球。因此，在早期基督教的图像中，圣婴耶稣被描绘在圣母的怀里或她的子宫里，周围环绕着七只鸽子，作为圣灵的象征（狄德伦：图像学，图124）。因为圣灵，或者精神在物质中的神圣工作功效，必须落入力在为物质提供能量时所经历的七重分割。这不仅在古代宇宙学和神秘主义中得到了体现，而且在很大程度上已被现代物理科学所证明，并被大自然本身在光的七重划分、声音的八度（音阶）、元素周期表中所证实。化学中的重量和所有动物妊娠过程中的七日周期表。在辩论中必须突出的一个事实是，作为一个具有重要意义的项目，许多作家都提到过，无论是在荷鲁斯的情况下，还是在其他“世界救世主”的情况下，都没有任何日期或历史符合这一点。十二岁到三十岁之间的差距，与耶稣“一生”中类似的空白相匹配！仅这一数据就有力地表明了太阳神、基督、弥赛亚的非历史性。任何研究古代文学的学生都知道数字在神秘的系统论中的深奥意义。一、二、三、四、七、十、十二、二十四、三十、四十、七十、三百等数字在圣经中如此大量地出现，以至于很久以前就可以认为它们承载着最深刻的含义。深奥的意思。三、四、七、十二和四十确实是整个圣经解释体系中最具启发性的钥匙。可笑的是，十六个世纪以来，基督教对自己著作的解释一直在努力解释，而几乎不考虑这些数字的含义。它后来将被视为深奥无能的明显证据。基督教护教学之外的学生仍然需要最有力、最深刻地解释《圣经》。在埃及神话中，十二岁是人类从自然或未重生状态转变为精神王国的标志之一，其象征基础是青春期、声音的变化和心智的发展。三十是完美的指标，是进化中精神全盛时期的类型。耶稣在十二岁时离开他的母亲（物质和身体的类型）去关注他父亲（精神的类型）的事情，这一事​​实从未被视为自然人转变为精神人的寓言，获得了他的精神“三十年”。还有一百个这样的失败206你 正确地阅读自己的经典的人证明了正统经典解释者的通俗视野的盲目性。抄录梅西（和其他）比较宗教数据的任何相当大的部分是不可能的，但必须介绍一些重要的项目。耶稣的父母为了神圣的孩子免受希律王的威胁而逃往埃及，与对荷鲁斯的类似保护是完美匹配的。塔特神对母亲伊西斯说：“来吧，你的伊西斯女神，带着孩子隐藏起来。”所指示的隐藏地点是在下埃及的沼泽中——立即让人想起摩西的比喻！这是纯粹的进化符号学，而不是个人历史。耶稣为了躲避希律王的威胁而逃往埃及，而荷鲁斯则必须从下埃及的赫鲁特人的威胁中被拯救出来，这一事实可能会被敌对的批评者大声斥责，这一事实具有重要意义。赫鲁特爬行动物是阿帕蛇的另一个名字，阿帕蛇是一种水怪，是埃及人的低等本性，等待着在更高神性的孩子转世时吞噬他。但是，用分封君主的名字代替爬行动物的名称很可能是将神话转化为历史的伎俩之一。梅西公开收费。然后是十二门徒及其历史性的问题。梅西断然且可能完全符合事实地断言，他们“并不比他们的老师更人性化”。但是，当道在物理字面主义中成为肉身时，他的戏剧配角也必须与他一起皈依。如果十二门徒不是人，那又是什么？在深奥的理解中，他们在十二个方面是相同的，就像三位国王或智者有三重划分一样。或者说，同样是三种精神力，又细分为十二面。它们只是基督本身的精神力量和智慧，以十二部分的形式展现了它的完整性。正如宇宙的原子力以七部分的分化显现一样，生命的精神核心也以十二部分的展开显现。自然听起来是七键八度音阶，而神圣心灵则听起来是十二键音叉。每一个展开的过程中，一次只能发出一个调，直到连续的声音覆盖整个音域。当灵魂在进化的尺度上进步时，她会经历一次成为一个的十二个等级，将每个等级的经验所获得的品质添加到她的装备中，直到她最终以十二重的统一体吸收所有自然的本质。这十二种完美的精神认知品质是由黄道十二星座所代表的，太阳依次穿过每个星座并获得每个星座的特殊力量，打字灵魂的元素轮转并获得十二种智能。在埃及的仪式中，灵魂必须依次通过十二个地牢，每个地牢都由一位神看守，灵魂被囚禁在每一个地牢中，直到神打开门，神拿着钥匙，直到凡人可以使用它。念出他的名字。显然，人是一种能力的囚徒，直到他打开了利用和指挥其力量的能力。无知永远是狱卒，而知识是唯一的解脱。由于太阳产生的光是创造力的最高方面，因此黑暗的地牢是灵魂被囚禁在物质中时的愚昧状况的适当象征。创造性的命令——要有光！——是命令太阳发光、星系闪闪发光的神圣命令。物理领域的光是智慧之光的完美模拟和象征，智慧之光将在无知的领域发光，就像太阳光照射宇宙空间一样。因此，十二道光是神圣智慧十二种基本力量的最恰当象征，这让我们回到了人类十二道天才之光的原始真实名称——光之宝藏的十二救世主！在其他各种象征类型中，他们也是金色谷物的十二个收割者，阿门塔田野的十二个收割者，十二个建造者，十二个木匠，十二个泥瓦匠，十二个波特，十二个图案编织者，十二个渔夫，十二个划船者荷鲁斯的船，太阳拉船上的十二名水手。他们就是Sun-G的十二种力量 哦智力。古代哲学揭示了令人震惊的事实，即阳光是神圣思维的最终产物——“太阳光是智力的纯粹能量，”普罗克卢斯在有史以来最有启发性的句子之一——十二句话中说道。太阳逻各斯的“光芒”最终成为人和神灵的十二种能力，其进化使每个人在其永恒的职业生涯中成为基督，在他自己的个性范围内指导和训练他的“十二个门徒”。它们是在火、空气、水和土的象征下，三位国王或神圣智力的王权中的每一位的四重分化，当心灵的原始统一下降到物质时，它在其必要的碎片中被打破。正如水从高处落下，由于空气的阻力而分解成碎片，血液从心脏中分离出来，树干从其下部的茎中分离出来，所以单一的智力从高处下降首先分解为三部分。分割，最后分成十二等分。简化为最简单的形式，所有这一切意味着，正如在物理物质及其在地球上的表现一样，有四种基本的表达差异，如火、空气、水和土，因此，在头脑中也有四种类似的子差异，在灵魂中也是如此。四，精神上又是同样的四。因此，将我们神圣化的十二种伟大品质是精神的火、空气、水和土，灵魂的火、空气、水和土，以及心灵的火、空气、水和土，所有这些都结合在一个伟大的综合体中，即基督意识。这一切都以金字塔的结构为代表，金字塔有四个底座作为基础，四个三边顶面作为上层建筑，金三角位于金字塔的顶部，在埃及的阳光下闪烁着光芒。在这部伟大的古代神人戏剧中，太阳神的十二个面向当然是由十二个角色拟人化的，而思想阴暗的基督教圣人智慧的掠夺者不得不从他们中塑造出十二个没有受过教育的渔夫。在基督教的演绎中，他们无法逃脱成为渔民的命运，因为大约在公元前 255 年左右到来的天文阿凡达耶稣，在双鱼座的岁差星座下出现，因此被称为鱼阿凡达 Ichthys。他以嫩的儿子约书亚（耶稣）的身份而来，而嫩在希伯来语中就是鱼！那么，当梅西说十二门徒并不比他们的老师更人性时，他会遭到反驳或嘲笑吗？现在轮到梅西嘲笑他的批评者的愚蠢了。耶稣本人在诺斯替教文献中说：“当我第一次来到这个世界时，我带来了十二种力量。我从光明宝藏的十二位救世主手中夺走了它们”，即从被称为永恒的十二位手中夺取了它们。在诺斯替天文学中。他补充说，他夺走了这十二种力量，“将它们投入统治者的管辖范围”，并“将它们束缚在你们母亲的身体里”。他的意思是说，他在进化中将它们纳入有机的创造系统，并最终纳入人类的身体，肉身是个体灵魂的母亲。耶稣将以君王的身份统治这十二种力量，“九个守护者和三个阿门”，“五个支持者和七个阿门”，以及所有其他“光的发射”和没有任何意义的角色如果耶稣不是同样的天文人物的话。当他通过创造性表现的十二个阶段将它们聚集到自己身上时，他将它们全部统一在自己之中。除了“耶稣的十二个门徒”之外，圣经中还发现了雅各的十二个儿子、犹大的十二个儿子、以色列的十二个支派、约书亚奉命在约旦河干涸的河床上竖起的十二块石头、被切割的十二个妃子的身体（士师记第十九章），十二块石版，十二条诫命，大祭司胸牌上的十二个乌陵和土明，等等。此外，我们在基督的宣告中发现了惊人的一致性，一个在福音书中，另一个在诺斯替教文本中，他将向他的门徒公开提出一种深奥的教义，尽管他必须用比喻向群众讲话。在诺斯替福音中，耶稣说：“此时此刻，你们要欢喜快乐。从今天起，我将自由地与你们交谈，从真理的开始到真理的完成；我将 面对面地跟你说话，不用比喻。从现在起，关于高处的事，我不再向你们隐瞒。”这与耶稣对他的门徒所说的福音相匹配，即对那些没有福音的人，用比喻来教导，但对他们来说，用比喻来教导他们。当耶稣在诺斯替教经典中说：“我要告诉你们‘一’和‘一’的奥秘时，确实有一个有趣的相似之处，这对神秘主义的奥秘有更多的启发。唯有不可言喻，以及它的所有类型、它的所有配置、它的所有规定。 。 。因为这个奥秘是他们所有人的支撑。”他再次说道：“我把自己撕碎，把光明的奥秘带给他们，以净化他们。 。 。否则，全人类没有一个灵魂会得救。”他的诺斯替教语录中的另一段摘录具有很大的价值，因为它澄清了迄今为止一直被可悲地误解的一个意义。当耶稣在福音书中说，信徒必须离开父亲、母亲和亲属来追随他，这是一个“很难的说法”，很难从字面意义上被接受，因此，最终了解这段经文的真正含义，应该会给困惑的信徒带来很大的安慰。根据诺斯替福音中同样未经篡改和未经历史记载的文本：“因此，我以前对你们说过，‘不离开父母追随我的人不配我当时所说的话。’”是的，你们将离开你们的父母作统治者，这样你们就可以成为第一个、永恒的奥秘的孩子。”（《圣经》2, 341。）早些时候，描述了为基督事工而留下的父母或“统治者”。作为七个基本的或自然的力量，自然的母亲力量，孕育了第一个亚当，