流浪、残害和许多其他降临在他们身上的灾难，记住刚才所说的话，并确信如此告诉你的一切都不是真的，也不是事实。因为可以想象，他们以赫耳墨斯之名尊崇的是“狗”本身吗？正如柏拉图所说，正是这种动物的问题，他始终保持警惕，区分朋友和敌人的敏锐性，使他成为智慧的主要守护神神的象征。”普鲁塔克告诉他的时代，如果一个人愿意从那些知道如何用宗教和哲学来解释的人那里听到和接受这些神的故事，并且坚定地坚持遵守法律要求的所有那些神圣仪式，而且人们倾向于相信，对神性形成真正的观念比任何祭祀或单纯的外在崇拜行为更容易被他们接受，通过这种方式，一个人将完全免受陷入迷信的任何危险，迷信是一种邪恶的行为。最深刻、最有洞察力的埃及古物学家杰拉尔德·梅西 (Gerald Massey) 在他的著作《自然起源》（第二卷，第 378 页）中写道：“天体寓言中失落的语言现在可以被重新认识。”复兴，主要是通过古埃及的复兴；根据秘密智慧，经文可以按其最初书写的方式来阅读，我们现在知道历史最初是如何被写成神话的。”他补充说，分配给神圣约翰的启示录是密特拉启示录的基督教形式，在帕西人的圣书中，原始经文总是被称为“启示录”，而《巴赫曼雅什特》包含了与《圣经启示录》中一样的神秘戏剧，他断言其中的人物、场景和环境。每个启示都与克罗尼亚寓言有关，并且两个预言都只是天文学。他解释说埃及是世界原始宗教的母亲，埃及神话是世界奥秘的起源。他大部分长篇著作的主题是，希伯来的“奇迹”只不过是被误读为历史的原始神话。神话不仅仅是古代无知的产物，而且是原始知识沉积的结果。它们建立在自然现象的基础上，并且仍然是最早的科学观察的记录。”他不断地强调，发光的古代教义的整个宏伟结构在早期基督教愚蠢的岩石上崩溃了，这种愚蠢转化为真实的历史他写了数千页的戏剧和寓言来支持他的论点，即基督教系统论中所谓的“历史”实际上早在埃及神话中就已存在。他的主要论点的证据是，圣经材料被认为是无意义和空想的，实际上不可能作为历史，但作为神话却变得清晰易懂和可能。提请注意这样一个事实，即福音书和诺斯替教基督教著作《皮斯蒂斯·索菲亚》中的耶稣角色，向他启蒙门徒的核心圈子宣布，他将与他们自由地“从真理的开始到结束”交谈。其中。 。 。比喻是他向入会者圈子中的“外人”宣讲的方式。在向受过训练的门徒充分释放亮光和知识的过程中，比喻和神话可以被抛弃，转而采用直接启示。我们需要梅西对以下段落的直接措辞，其真实性对于文明来说具有不祥的重要性：“人类的思想长期以来遭受着日蚀，在思想的阴影下变得黑暗和侏儒，而思想的真正意义已经丧失对现代人来说。神话和寓言的意义曾经向神秘的入门者揭示过，但现在却在无知中被采用，并作为真正的真理重新发布，直接和神圣地授予人类，这是第一次也是唯一一次！早期的宗教有其神话的解释。我们有我们的错误 解释了。许多强加给我们的作为上帝对人类真实且唯一的启示的东西都是大量颠倒的神话。 。 。 。我们的许多民间传说和大多数流行信仰都是象征主义的化石。”他与马克斯·穆勒（Max Müller）的伟大争论是，童话故事和民间故事不是反映，而是折射，或者是对原始神话的扭曲的普及，并且与穆勒的断言相反，是神话进入了民间故事，而不是民间故事进入了神话。神话是首先的，童话是神话的产物，所有深奥的真理迟早都会经历不可避免的恶化。 “类型学和神话学从诞生之日起就是双胞胎，并且在根本上是一体的。”（Nat. Gen. I，313。）在同一卷的前一页，梅西有一篇关于神话的长篇论文。诸神的本质只是“自然的基本力量”，他从动物类型象征性地代表它们这一事实中得出了逻辑结论，并汇集了许多其他材料来描绘诸神和其下的各种各样的人物。女神们都被展出了。詹姆斯·弗雷泽爵士在其著名的《金枝》中展示了数百种宗教徽章、标志、类型和人物，但无法对其进行解释，梅西以敏锐的洞察力阐明了神秘的含义。他说，“神话是一种表征系统，一种思想模型，一种表达方式，它所有伟大的原始类型实际上都是普遍的。”另一位在古代哲学领域终身从事研究的学生的证词证实了梅西的结论。戈弗雷·希金斯 (Godfrey Higgins) 在他的巨著《分析》（第 441 页）中说，“有一件事是明确的——印度教徒的神话、犹太人的神话和希腊人的神话从根本上来说都是相同的；并且他们所谓的早期历史并不是人类的历史，而是以一种只有那些掌握了这个谜题的钥匙的人才能理解的方式所创造的历史。以后有证明。” 《分析》包含约 830 页的附加证明。该书第 446 页给出了他一生的调查的最后总结：“当考虑到所有奇怪的情况时，我认为，一个不带偏见的人将不得不承认古代史诗是东方寓言，所有这些都暗示着同样的神话，而我们习惯上称之为历史的许多作品只是神话的寓言再现，这些神话是我所追求的，并且是为了……而存在的。 ，在历史的面纱下。”他明确表示，“这两个词将有两种清晰而独特的含义：一种是针对入门者，另一种是针对大众。这是最重要的一点，要记住。”他引用尼布尔的话说，我们所说的早期罗马历史“仅仅是神话”，并解释说，这将解释任何其他论点都令人难以置信的事情，即罗马人所证明的“迷信程度”。他引用英国人拉姆斯登的话说，声称是罗马历史的事件取自希腊的英雄传说，因此一定是抄袭的；它们不是彼此的复制品，而是都取自共同的来源；事实上，它们是几乎失传但不断更新的神话的残余，在东方和西方随处可见——“新阿尔戈英雄，新特洛伊战争”等等。他在其他地方宣称，早期作家的作品无一例外地“深受寓言的污染”。 “作家的目标是神话，而不是历史。”可以推测，希金斯错误地指出，古代圣人柏拉图、毕达哥拉斯和其他人掩盖了智慧的教义，因为它们对人类大众来说太崇高了；但他同意他们确实掩饰了这些教义，并声称这种隐藏为神职人员奠定了基础，“他们的利益是通过让人们保持无知来照顾这些教义对他们来说始终过于崇高。”希金斯似乎还没有完全认识到神秘真理本质上是深奥的，而伪装并不完全是人为的，而是自然而然的。他认为有些作家反对“m 现代的或外在的基督教”，“但我们从来没有像霍布斯、赫伯特或博林布鲁克那样努力去发现他们的秘密。”他早些时候指出，东方教派习惯于使用比喻语言来掩饰他们形而上学的教义，使其不被外界所知。粗俗，但他说这给了他们的敌人机会，通过字面解释他们，将他们描述为荒谬和古怪的。他说，大多数（如果不是全部）古代人都认为《创世记》是荒谬和古怪的。犹太哲学家和基督教教父的寓言有什么比诗篇作者（诗篇 78）的见证更明确的呢？我会说出我们所听过、知道的以及我们的祖先告诉过我们的古老的黑暗谚语”？他怎么能预料到这些“黑暗谚语”会导致十六个世纪的宗教理智和理智几乎完全混乱在这句话之后，梅西观察到：“从埃及带出的希伯来教义和埃及著作是一样的，奥利金观察到，‘祭司们对他们的宗教有一种秘密的哲学，包含在其中。他们的国典，而老百姓只听到他们不明白的寓言。如果这些寓言是在没有牧师的指导下从一个普通人那里听到的，那么它们就会显得极其荒谬。”摩西，阿维·梅西，在山上接受了两种法律，书面的和口头的。这种口头法律是原始传统，包含次经，黑暗谚语和寓言的秘密教义，所有隐藏智慧的线索和钥匙，这些内容只适合无知的外人；解释是针对犹太教的书面版本。我们独自拥有神圣的书籍，我们被锁在外面，没有钥匙，奥里根的老师克莱门特谈到了将上帝之子所教导的关于存在的障碍的智慧隐藏起来的必要性。他的这一天写下了这种智慧，免得他向猪扔珍珠，解释为什么基督教的神秘活动像异教的神秘活动一样在晚上举行，因为那时灵魂从感官的统治中解放出来，转向了。本身，并且对上帝的奥秘有更真实的智慧，“多年来隐藏在寓言和预言中”，但现在由耶稣基督揭示，并且只有圣保罗“在那些完美的人中”才提到（在神秘入会中得到完美）给婴儿牛奶，给聪明人肉；以及那些通过至尊主的传统或神圣启蒙者的伟大口头传承而进入的奥秘。梅西坚持认为，如果不首先学习表达原始人思想的符号语言，我们就无法理解原始人的思想，并说“智慧，或灵知，在过去如此小心地隐藏和热心守护”不能仅仅通过学习来重新获得。虔诚的沉思。为了恢复它，我们必须求助于圣贤用来表达它的自然逻辑的帮助。奥利金（Origen）对深奥意义作出了断然的宣告，他说（Contra Celsum）：“博学的人可以洞察所有东方奥秘的意义，但庸俗的人只能看到外在的象征。所有了解东方奥秘的人都允许这样做。”经文说一切都以神秘的方式传达。”我们转向斐罗和约瑟夫斯，他们都生活在“历史上的”耶稣的时代。有一个传统认为，斐罗是由彼得皈依基督教的。如果这是可信的，这将使他与最早的基督教情感密切接触。他的证词在争论中应该具有相当大的分量。他写道（D.V.C.）：“现在，对神圣经文的解释是基于对寓言叙述的理解；因为这些人将他们的整个法律法规视为一个活物，将口头命令视为身体，并为那些能够通过一点暗示获得直觉的人揭示隐藏在文字中的思想。表面意义中隐藏的意义。”梅西说斐洛“将神话柏拉图化”，为神话解读了新的伦理意义。但斐罗对深奥方法的直率声明是 在谈到亚当的肋骨时，他简洁地断言道：“字面上的说法是神话般的说法；只有在神话中，我们才能找到真实的说法。”对于那些尽管有来自过去的杰出和虔诚的人的大量这样的证词仍然断言从来没有任何真正和真诚的深奥知识的人来说，有必要引用斐罗的另一句话：“现在我吩咐你们，发起各位，你们的耳朵是纯洁的，请在你们灵魂的最深处将这些东西视为真正神圣的奥秘，不要将它们透露给任何不知情的人，而是将它们视为神圣的宝藏来保护它们。”约瑟夫斯（《古物》序言）说道：“在马赛克著作中，一切都适应整体的本质，而立法者则像谜语一样巧妙地暗示某些事物，并像寓言一样严肃地代表某些事物；那些然而，想要深入研究这些事情的原因，就必须进行大量而深入的哲学思考。”他再次（同上）说所有的神圣著作都提到了宇宙的本质；而立法者摩西则明智而神秘地讲述了一些事情，而另一些事情则是在一个恰当的寓言中讲述的。还有哪个古代权威比第一位历史学家希罗多德更有分量呢？在谈到埃及人在塞伊斯神庙圣域内的湖上举行的神秘庆祝活动时，戏剧化地描述了奥西里斯的诞生、生活、死亡和重生，他说，他认为泄露神的名字是不敬虔的。 “在这些问题上，”他继续说道，“虽然我准确地了解了它们的细节，但我必须保持谨慎的沉默。同样，关于德墨忒尔之谜（在希腊埃莱夫西斯庆祝），希腊人称之为‘Thesmophoria’，我认识他们，但我不会提及他们，除非在不亵渎的情况下提及。”人们必须问，为什么古代世界可信人士的直接证词会受到现代学者的蔑视。试图抹黑古代真正深奥体系的存在，使得几乎所有早期世界杰出的哲学家都成了骗子。 H. Y. 埃文斯-温茨 (H. Y. Evans-Wentz) 在他的著作《西藏度亡经》中指出，考古研究现已证明，神秘仪式由象征性的戏剧表演组成，只对入会者和适合入会的新手开放，说明了普遍传播的关于死亡和死亡的深奥教义。复活;灵魂转世到动物身体的学说并不是像柏拉图《理想国》中那样被外行所接受，从字面上看，而是象征性的。希罗多德 (Herodotus) (ii, 122) 被引用作为该声明的文献支持。亚历山大·怀尔德（Alexander Wilder），之前引用的，在提到酒神神秘事件时说，每一个行为、仪式和参与其中的人都是象征性的；揭露这些秘密的人被毫不留情地处死。他补充说，任何碰巧听过这些话的外行人也是如此。这里有强有力的证据表明，古人肯定相信他们有一个极其值得保护以免被亵渎的秘密。著名的现代埃及古物学家 A. E. W. Budge 表示，仪式剧中的每一个动作都具有象征意义，代表着某种古老的信仰或传统。 “演奏奥西里斯奇迹剧的乐队成员的每一个最小动作，以及礼拜仪式中的每一句话，对奥西里斯的追随者来说都具有重要意义或生死攸关的意义。”他再次表示，正是这种被现代人称为拜物教和偶像崇拜的“象征主义”，主要是传教士和旅行者对它进行了错误的解释，尽管他断言基督教是从同一宗教演变而来的。相同的胚芽和有些相似的细胞系。他将象征主义解释为一种纯粹的内在崇拜的外在形式。尽管这种指控如果针对三世纪之后的基督徒来说会更加恰当，但即使是在希腊哲学时代，狄奥多罗斯·西库勒斯（Diodorus Siculus）也提出了这一指控，他告诉我们，埃及人将希腊人视为骗子，因为他们将埃及神话重新发布为他们自己的历史。如果希腊人犯了将神话转化为历史的罪过，那仅仅表明，每个神秘宗教中不可避免地出现的深奥堕落过程很早就开始了，并且一直持续着罪恶。 ce.塞尔苏斯，一位博学的犹太人，在与奥利金辩论时，对基督教洪水的（字面）描述及其荒谬的方舟和不可能的物理细节咯咯笑，发现它是他自己的神话的一部分，被字面化和放大了。汤姆·潘恩、伏尔泰和英格索尔后来也以同样的方式咯咯地笑起来。罗马诗人萨卢斯特甚至将这些寓言归类为物理和万物有灵论的神学。他详细阐述了每个人的特点。他说，神学属于哲学家，肉体和精神属于诗人，但两者的中间混合属于入会仪式（希腊语：teletais），“因为所有神秘仪式的目的都是为了将​​我们与神的世界结合起来” ”。犹太迈蒙尼德宣称，按照字面意思来理解《创世记》是荒谬和过分的。任何人如果想要找到它的真正意义，就应该注意不要泄露它。他说，这是所有圣人向我们重复的格言，尊重六天工作的确切含义。如果有人发现了真正的含义，他应该保持沉默，或者只以晦涩难懂的方式谈论它。在冯·莫塞姆男爵的《历史》这本有关基督教前三个世纪历史的受人尊敬的著作中，可以找到一个重要的陈述。 “因此，在基督徒中，不应将奥利金称为寓言之父，而是斐罗……许多犹太人，特别是法利赛人和艾赛尼派，在斐罗时代之前就已经沉迷于寓言，但毫无疑问的是，亚历山大学派的长官们抓住了根据哲学原则解释圣经的想法，或者通过寓言的方式从神圣作家那里引出哲学格言的想法，并且通过他们逐渐在罗马人中传播。同样可以肯定的是，通过斐洛的著作和榜样，整个基督教世界对寓言的喜爱得到了极大的增强和证实，而且似乎是他首先激发了基督徒如此鲁莽的态度。这导致他们经常违背历史的信念，并故意对历史的明显和正确的意义视而不见。 。 。这可以从奥利金和其他人那里得到证明，他们以他为指导，显然，他们认为《旧约》和《新约》的大部分内容都没有表现出真实发生的事情，而仅仅是道德行为的形象。 “人们可以叹息地表达希望奥利金和斐罗的敏锐实践能够持续几个世纪！沙夫-赫尔佐格宗教术语词典按照所规定的分类梯度，为“耶路撒冷”这样的名字给出了四种含义从字面上看，这个名字的意思是“巴勒斯坦的城市”；从寓言的角度来说，它是指“天堂的和平之城”，当然，这个名字的意思是“地理”。城镇，它决不限于历史观点所做的那样，在《反尼西亚图书馆》（第 XXIV 卷，第 127 页）中我们读到的《预言经文选集》部分中：“因此，我们必须寻找。圣经准确无误，因为它们被允许用比喻来表达，并且从名字中找出圣灵的思想。 。 。可以说，通过将他的思想印在表情上来进行教学。 。 。那地名。 。 。柏拉图的学术认可解释者乔伊特（托马斯·泰勒最具洞察力的作品却遭到皱眉）写道：“我不是其中之一。那些相信柏拉图是一位神秘主义者或具有隐藏意义的人，”——面对大量的证据，C. F. Dupuis 发表了他曾经著名且至今仍然存在的著作，至今已有一个多世纪了。有价值的著作《所有崇拜者的起源》，其中他断言施洗者约翰纯粹是神话人物，并将他的名字与贝罗桑记载中的巴比伦鱼神约阿内斯的名字联系在一起。博学的卡巴拉学者艾萨克·迈尔（Isaac Myer）在他的著作《世界上最古老的书籍》（VII）中说道： 现代思想家尚未完全掌握古埃及学者中的这种观点，而这种观点主要致力于将未知与已知或物质存在结合起来。这尤其限于宗教哲学，并且主要限于人的精神本质。古埃及墓葬墙壁上的壁画并不是为了装饰，而是为了装饰。它们是象征性的、神秘的，上面的人物是为了宗教目的而设计的。”在犹太人的《Gemara》中，据说那些学习了圣经而不是密西拿的人“是个傻瓜。”他们说，圣经，就像水，密西那就像酒，律法就像盐，密西那就像胡椒，密西拿就像芳香的香料，学习圣经几乎不能被认为是一种美德。一些塔木德主义者声称，研究《圣经》只不过是浪费时间，而《圣经》体现了拉比西蒙·本的解释。 《佐哈尔》的编撰者乔柴（Jochai）仅以口头方式向少数人传授教义的深奥含义，他认为，如果没有《梅尔卡瓦》的最终指导，《卡巴拉》本身的研究将是不完整的（iii-folio 1526，引用 Myer 的《Qabbalah》，第 102 页）：“托拉的每个词都包含着崇高的意义和崇高的奥秘。”把这件衣服当作托拉本身的人有祸了。简单的人只注意服装或托拉的背诵，他们不知道其他事情，他们看不到隐藏在法衣下的东西。受过更多教育的人不会关注法衣，而是关注它包裹的身体。”戈德贝在他的探索著作《失落的部落神话》（第 697 页）中断言，犹太人失去了这个词的起源和含义。两千多年前的“以色列”，“他们的古代文献在这一点上没有达成一致。雅各成为“以色列人”的旧毗努伊勒圣所的所有记录和传统都已丢失。”但是，基督教运动早期背离了众所周知的深奥方法论的天才和精神的最能说明问题的暗示之一是在米德在他的作品《Contra Celsum》中引用了奥利金的《俄耳甫斯》中的一段耸人听闻的段落：“狄俄尼索斯和泰坦的故事是‘朝圣者灵魂’流浪的戏剧性历史。奇怪的是，我们发现了狄俄尼索斯复活的故事。 。 。最有学问的基督教教父们将其与基督的复活进行了比较。因此，奥利金（Contra Celsum IV，171，Spenc.）在进行比较之后，带着歉意和有点痛苦地评论道：“或者，确实，希腊人是否可以被允许使用这样的词来形容灵魂，并以寓言的方式说话？” （tropolegein），我们禁止这样做？ 。 。因此，清楚地宣称复活是灵魂的寓言，而不是历史。”（奥菲斯，第 1856 页）。最好将奥利金对精彩寓言退化为粗俗字面主义的哀叹与西尼修斯毫无防备的言论放在一起，奥利金时代之后的一位亚历山大主教说：“以我作为教会主教的身份，我将继续传播我们宗教的寓言，但以我个人的身份，我将始终是一名哲学家，他所说的‘寓言’是指我。”教父们向无知的俗人提供了大量的文字化传说，塞尔苏斯说这些传说是如此古怪，即使是一个愚蠢的儿童保姆也会羞于告诉孩子们，而他所说的保持“哲学家”的意思将是。让几个世纪以来一直谴责伟大的柏拉图和新柏拉图体系的教士们感到震惊，尽管他们提出抗议，但这些体系为基督教的基础做出了巨大的贡献，主教用他知道是虚构的寓言来愚弄民众，虽然他从异教学派中汲取了更深层次的哲学含义，但他极大地支持了本书和其他著作中关于三世纪基督教遭受可怕灾难的性质和原因的主张，这场灾难最终导致了基督教的皈依。寓言变成了字面化的福音和世界的困惑。从当前的阅读中，我们引用 G. R. G. Mure 在他关于亚里士多德的小著作中的评论（第 17 页）。 230），相对于比喻或象征性语言的力量：“事实上，有效隐喻的眼睛是天才的标志，而且是不可教的。在用更多的篇幅来说明依赖于类比的隐喻形式时，——正如当老年被描述为“生命的日落”时，亚里士多德的意思也许是标志着贯穿整个亚里士多德宇宙的类似阶段的等级秩序在诗人的想象世界中的表现，这是悲剧中最后也是最不重要的元素。是奇观。”我们从《埃斯德拉斯》（第 XIV、6、26 和 45 章）中摘录以下段落：“这些话你要宣告，这些话你要隐藏。当你完成后，有些事你要公开，有些事你要秘密地向世人展示。”明智的。” “……至高者说，你所写的第一篇公开出版，让有价值的和不有价值的人都可以阅读它；但保留最后的七十篇，这样你就可以把它们只交给人民中那些有智慧的人因为他们是理解的源泉，智慧的源泉。”莫谢姆在他著名的《早期教会史》（第二卷，167）中揭示了深奥文字和神秘意义的问题如何成为奥利金和他的反对者之间争论的焦点。为了清楚起见，最好完整地引用莫塞姆的陈述。他指的是奥利金，他说：“如果他只是确认，除了《圣经》文字所传达的意义之外，事物中还潜藏着另一种意义，那么他肯定不会有敌人，当时没有人质疑这一点。如果我们考虑一下在奥利金死后对他的寓言进行如此猛烈抨击的人，这一点就会很明显。我指的是尤斯塔提乌斯、埃皮法尼乌斯、杰罗姆、奥古斯丁和其他许多人。 ，如果我可以使用这个词的话；并且毫无疑问地会称赞任何敢于质疑圣经神秘意义的人。 ”，这对他们来说是有害且非常危险的，“首先也是最重要的是，他宣称圣书的很大一部分如果从字面上理解的话是没有意义的，只有文字所表明的东西才是标志和象征。更高的物体。以前追随神秘解释的基督徒让神圣叙述的真实性以及神圣律法和戒律的正确意义仍然完全有效。但他把大部分神圣历史变成了道德寓言，把不少神圣戒律变成了纯粹的寓言。 “与第一个错误几乎相关的是另一个错误；即，他过分赞扬圣经的深奥和神秘意义，并无理地贬低语法或历史意义。他将后者与泥土、泥土、身体和其他没有什么价值的东西进行比较。但他将前者比作灵魂、天堂、黄金和最珍贵的物体，通过这样的表述，他诱导圣经的解释者很少考虑经文的字面意义，而热衷于追求更崇高的解释。”所有这些都对早期基督教所遭受的大灾难的内在故事做出了直接有价值的贡献，因此长篇引用是可以原谅的。在这里，我们看到最有学问的基督教教父奥利金，顽强地坚持他所知道的深奥解释的真正方法，但已经被对字面和历史翻译的颠覆性和严重的坚持所困扰，这对基督教的真正含义造成了毁灭性的打击。圣经。这是悲剧的开始，此后这场悲剧席卷了所有圣经的精神诠释。奥利金是真正的基督教的最后一位捍卫者，在非利士人的粗俗思想的浪潮下失败了。字面主义者担心奥利金的方法的很大一部分原因在莫塞姆的一个天真的段落中逃逸了，莫塞姆说，像奥利金这样有洞察力的人不应该看到他对寓言的使用和对现实的否认，这似乎很奇怪。圣经的历史性将直接交到诺斯替教徒和其他他试图说服他们接受基督教的人手中，“这是推翻基督生与死的整个历史的手段”。毫无疑问，这触及了整个问题的核心。一旦有 由于致力于克里斯托人物的个人和历史解决方案，教会权力无法支持寓言式的解释。后者的验证将对基督教的整个历史结构构成直接和持续的威胁。从很早开始，它就不得不与比较宗教研究的含义进行斗争，以避免普遍接受寓言方面非常明显的结论。现在有了埃及的证据，清算的日子已经不能再推迟了。莫谢姆阐述了奥利金的观点，即“基督教教义的哲学基础被包裹在圣书中的数字、图像和事实中”，如果“我们坚持字面意思，宗教和哲学之间就不可能找到和谐” ”。莫塞姆承认，“在基督教敌人的反对意见中，有不少事情是无法完全澄清和反驳的，除非我们放弃语法和历史意义，而诉诸寓言”。这大大加强了奥利金（以及这部作品）的总体立场，并建议所有现代直译主义者和原教旨主义者密切关注。因此，需要大量的数据来确定密宗方法在整个古代文学中的存在和影响。必须记住，尽管它已经冗长到了极点，但它只是可以引用的一小部分。与此相关的一个重要事实是，尽管有大量真实的证据，学术界仍然坚持否认这种独特方法的使用及其明显而重大的参与。这绝不是毫无根据的断言，暗示对神秘主义的敌对态度一直是一个自三世纪以来一直在实施的伟大阴谋政策中的一个项目，目的是削弱异教教义的影响。支持这种直率声明的证据并不缺乏，尽管正如吉尔伯特·默里爵士所指出的，大多数支持异教徒一方的证据已被基督徒摧毁。无论出于何种动机诉诸暴力手段来否定宗教历史上的一个重要事实，无论如何，藐视真理都是一项危险的事业。它提出了一些不完全的智力完整性、一些险恶和令人不安的东西。世界仍在等待对导致关闭学校的严厉措施做出充分而充分的解释，这些学校提供了诸如五世纪智慧希腊的柏拉图学院这样的崇高智慧和圣人哲学。根据冯·莫塞姆的说法，奥利金“将整个学院引入了基督教神学”。西尼修斯主教更喜欢“哲学”而不是谎言传说。新柏拉图主义给现代迪安·英格带来了他在宗教方面的最高启发。确实需要一个很好的案例来捍卫这种对真理和光明的压制。从我们长远的角度来看，在教会的无知政策中，世界见证了非理性的虔诚和狂热的狂热战胜了理性的宗教，这一点变得越来越明显。宗教动机的神秘和理性方面，通常由两种截然不同的人类来表达——一种是感觉，另一种是思考——在运动中总是存在分歧，并且经常发生冲突。其中一种的复兴席卷了宗教历史的史诗。人类历史上几乎没有任何事件比早期基督教从一种哲学宗教到一种虔诚和情感宗教的突然而压倒性的性质变化所造成的严重后果，这对于后来的时代来说是至关重要的。基督教世界仍然对这一不祥事件所产生的邪恶影响着迷。正是为了打破这种至今仍然有效的非理性魅力的窒息咒语，本书中的大量数据才得以进行。第四章 智慧出没乡村 可以认为，神话和宗教寓言的真实地位已经得到了充分的证明。但它应该进一步极大地加强整个案例，并证明其自身的重要价值，以收集更多数据，揭示神话与所有宗教的基本天才之间更紧密的联系。这项研究将使 我们试图在神话和另一种古老的宗教表达方式之间建立联系，而现代学生却鲜为人知或怀疑这种联系。事实上，它将在很大程度上回答有关神话起源的重大问题。调查得出的结论几乎肯定会再次引起激烈争议。较短的一章足以呈现肯定被视为重要证据的内容。整理后的数据表明神话的起源地本身就极大地增强了神话与宗教的内在和根本的亲缘关系。由于缺乏对它们更准确的了解，我们倾向于认为这些神话是我们坚持称之为“原始”的人们的自由幻想和幼稚想象力的独立而异想天开的创造。因此，它们并不是一个任意的产物，与古代世界最深刻的哲学智慧和最高的精神洞察力无关，这一点从这里收集的材料就可以证明。证据几乎无可争议地表明它们起源于一种古老的宗教制度或表现形式——仪式戏剧。神话最终在一种伟大的普遍戏剧仪式的特征中找到了它们的基本特征和统一性，这种仪式的重要性由于基督教偏见的力量而被顽固地贬低和忽视，即使它的存在本身已经被承认。第一位发言人的权威不亚于《金枝》的作者詹姆斯·弗雷泽爵士。从他的讲座（第 374 页）中，我们摘录了他的观点：“我们可能不会错误地假设，许多神话，我们现在只知道为神话，曾经在魔法中拥有对应物；换句话说，它们曾经被表演过。作为事实上产生事件的手段，他们用比喻语言描述的仪式常常消失，而神话却幸存下来，因此我们只能从活生生的神话中推断出死亡的仪式。” H. J. Rose（民间传说，第 104 页）补充了佐证：“这个传说肯定是从仪式中产生的，就像通常发生的那样。” J. E. 哈里森小姐在她的《忒弥斯》（第 328 页）中说道：“希腊人的神话主要只是口头上说出来的东西。它的对立面或者更确切地说相关的是所做的事情、制定的事情。” A.B.库克教授的一句话（引自拉格伦勋爵的著作《英雄》）具有重要意义：“在（牛头怪）神话的背后，正如经常发生的那样，我们可能会发现一场仪式表演。” J. A. K. Thomson 在《奥德赛研究》（Studies in the Odyssey）（第 54 页）中指出，神话不仅是对仪式的解释；而且神话也是对仪式的解释。它同时也是对神——仪式中的中心人物——的解释。 A. M. Hocart 在《人类的进步》（第 223 页）中的证词直截了当：“如果我们转向活生生的神话，即人们相信的神话，我们会发现它除了仪式之外并不存在。仪式总是源自某个仪式，而其有效性必须从其起源中确立，因为它必须在仪式中被背诵。”马尔穆斯基教授（《人类学注释与疑问》）写道：“像冯特这样的心理学家，像涂尔干、赫伯特和莫斯这样的社会学家，像克劳利这样的人类学家，像简·哈里森小姐这样的古典学者，都了解神话与仪式、神圣传统之间的最终联系。存在于原始社会中的神话不仅仅是一个故事，而且是一个现实生活。今天在小说中读到，但它是一个活生生的现实，相信它曾经发生在远古时代，并从那时起继续影响着世界和人类的命运。”必须指出的是，如果声称对神话的明智观点曾经接受它们是真实发生过的，或者它们的外在形式并不被认为是纯粹的虚构，则表明缺乏敏锐的洞察力。当我们将其归因于典型现实以外的任何事物时，错误和混乱立即出现。对古代意义的全部误解源于一种不可救药的倾向，即断言古代智慧人相信他们的神话。说他们相信它们和说他们相信它们之间存在着巨大的鸿沟，而这个鸿沟就是真理与错误之间的鸿沟。聪明人从来不相信他们；他们相信自己所代表、典型和预示的事物。整个权利与权利问题 对他们和古代人的评价和判断就依赖于这一区别。这部著作首次坚持认为这种区别是评价所有古代文学的关键点。当这种错误观念的阴影悄然降临在早期基督徒追随者的心中时，古老的精神体系的残骸受到了第一击。为了纠正这个表面上轻微但实际上可怕的误解，接下来有必要彻底否定这位作家对神话的看法，正如这样表达的：“我们当然可以放弃对这些起源神话的所有解释性和象征性的前解释。我们发现的人物和存在只是表面上的样子，而不是隐藏现实的象征。至于这些神话的任何解释功能，它们不涵盖任何问题，不满足好奇心，也不满足任何理论。它们包含。”这种观点需要反驳，因为它会得到许多立即反对任何颂扬“异教”宗教的读者的支持。任何一个了解古代仪式事实并具有一般推理能力的学者，怎么会断言这些仪式完全没有意义，这是令人无法理解的。这是为了指责柏拉图、欧里庇得斯、索福克勒斯、埃斯库罗斯和一长串古代最著名的人物每年在数千人面前表演一场表演，但最终只不过是胡言乱语。剧中的言行举止再现了人类进化周期的经历；然而，这位批评家声称，神话再现中不存在与现实相关的问题或结构。这类批评是滑稽的，代表着对意义的彻底失败，无论未受过教育的人如何微弱地理解这些意义，任何聪明的头脑仍然可以辨别出来。对古代文化伟大形式的严重误判是不可原谅的。由于在评估宗教和哲学早期表述的价值方面存在大量这种带有偏见的无能，世界已经遭受了难以置信的痛苦。虽然提出了一个值得怀疑的猜想，即神话与猜测或解释无关，而与历史数据无关，但下一个证人拉格伦勋爵是英国最有价值的著作《英雄：传统、神话和神话研究》的作者。戏剧性的内容为讨论提供了大量的数据、评论和引用的材料，使案件变得坚不可摧。他的作品是最早以开放的态度研究世界英雄传说、民间传说和童话的作品之一，并提出了否定英雄故事历史观的证据。他也许是第一个澄清传说与真实历史之间区别的现代人。他将神话大致归类为伴随仪式进行的文字形式。他援引神话的内容和形式与民间的普通产品（之前所有的共识都将其起源归于民间）的不一致，指出了一个非常重要的结论：民间文学不是他们自己的产物，而是来自民间的文学。从他们之上的源头到他们。作者在这里以清晰而无可辩驳的方式表明了这样的认识：将民间传说的创造归因于民间本身是一个巨大的错误。神话是为民间创造的，但不是由民间创造的。它们的建造目的是为了抓住大众的想象力并容易地保留在民间记忆中。声称它们是由民间发明的，就是说最高智慧和天才的产物来自未受过教育和无知的人。故事和歌谣流传于民间，但它们并不是他们的创造。但对于现代学生拉格伦的说法来说，由于它们不是土著民间作品，因此它们一定是从上面下来的，这是令人费解的。这是由于现代思想未能正确预见古代盛行的深奥精神和方法论。人们不应该对深奥真理和教学的现实存在任何怀疑，就像对任何大学的情况一样，那里的教师代表着老一代人获得的智慧和成熟，主持和指导年轻一代的成员，即学生。拉格伦的声明中的上述内容暗示了没有什么比这更奇怪和特殊的了 事实上，自古以来，更开明的圣人时不时地为了广大未受过教育的人类的利益而设法提出隐藏在流行传说、民谣、城堡故事和家喻户晓的琥珀中的真理。从上面看，这里并不表示精神上受启发的求道者所获得的超级智慧，无论是在古代还是从那时起。这些神话从遥远的智慧山泉中流传下来。拉格伦提出了这一观点，并通过引用埃及古物学家巴吉的话来加强他对此的信念，巴吉说（《从古埃及的拜物教到上帝》，第 156 页）：“如果说埃及人借用了苏美尔人，那是错误的，或苏美尔人来自埃及人，但可以认为，两个民族的文人都从一些共同但极其古老的来源借用了他们的神学体系。”巴奇在这里说的比其他时候更真实。他的话在这件事上确实是事实，否则的话基本上就被忽视了。拉格伦声称，十几位博学的作家表明，许多国家的宗教体系具有许多基本的共同特征。它们显然是通过正确执行特定仪式来为社区谋福利而设计的系统。许多国家拥有一个共同的宗教派系显得至关重要，因为它成为所有神话在一个原始结构中都有一个共同起源的论点的支柱，其中所有成分从一开始就已准备就绪。拉格伦对仪式普遍特征的概述是一个有价值的总结。他说，实际上，基本模式由一个戏剧性的仪式组成，其中国王（也是神）的死亡和复活是由牧师和王室成员执行的中心事件。还有一场神圣的战斗，神在这场战斗中战胜了敌人，还有邻近的诸神参加的凯旋游行，还有一场登基仪式，通过仪式来决定国家未来一年的命运心意已决，终于神圣的婚姻。戏剧中的某个地方插入了仪式中所表演的故事的朗诵。这就是神话，它的重复产生了与仪式本身相同的强大心灵力量。从一开始，言语和行动就密不可分地结合在一起，尽管随着时间的推移，它们逐渐分离，并各自产生了自己的文学、艺术和宗教形式。他进一步指出（第 154 页），虽然希腊神话与其伴随的仪式的分离可能部分归因于古代哲学家，他们创作的寓言似乎将神话与仪式分开，但希腊神话与仪式的分离可能是由古代哲学家所创造的。其二，主要是由于现代古典学者未能认识到希腊诗歌与希腊宗教之间的密切联系，而且他们同样忽视了这样一个事实：希罗多德和保萨尼乌斯等希腊描述性作家除了提及某些仪式外，从不引用神话。或去某个神圣的地方。如果圣人们在任何时候创造了与仪式无关的神话，那只能是与仪式没有结构或有机的联系。很难想象他们如何创作与仪式无关的神话，因为所有神话都是仪式所描绘的相同意义元素的图画。也许在形式上没有明显的关系，但在意义上与它们一定是的仪式有关。拉格伦说，珍妮·韦斯顿小姐（《从仪式到浪漫》，第 176 页）在处理了大量圣杯故事后得出的结论是，这些故事“最终不是建立在诗人的想象力上，而是建立在庄严而古老的仪式的废​​墟上” ，这种仪式一度被认为是生命最深层秘密的公认守护者。”但人们普遍认为历史必须以某种方式与古代建筑交织在一起，韦斯顿小姐认为某些历史轮廓已经渗透到这些叙述中。除了后来的无知和外来的堕落之外，没有任何东西会与纯粹的神话妥协，以至于暗示历史参考。拉格伦（Raglan，第 225 页）做出了敏锐的判断，他明确断言，神话是从仪式的戏剧性特征中兴起的，并且所有传统的神话都源于仪式的戏剧性特征。 叙述从形式和内容上都表明，它们既不是来自历史事实，也不是来自想象的虚构，而是来自表演的仪式。他指出，毫无疑问，所有戏剧都是仪式戏剧的产物。剧中人物，即使被赋予了历史名称，也不是个人，而是类型。他说，荷马史诗具有戏剧的形式。他坚称，这部戏剧最初是一个宗教仪式，整个社区都参与其中。 （《英雄》，第 240 页。）麦卡洛克先生在提到阿尔冈昆故事时说道：“所有这些故事都构成了一个神话循环的一部分，讲述了英雄神马纳布什的生活。”拉格伦接着说，荷马史诗都是有关英雄神灵生活的神话循环。但是，他冒险说，没有什么比这些周期基于仪式或源自仪式的说法更能激起学者们的愤怒了。他说，他们把特洛伊故事视为历史事实的清醒记录，由浪漫小说的碎片编织而成。拉格伦认为，正如《圣经》中没有什么是在先前的文献中找不到的一样，《荷马史诗》中也没有什么是在其他地方找不到的。荷马是谁？——他问道。他用 J.A.K. 汤姆森教授的声明来回答，“荷马”是提洛岛阿波罗节上举行的吟游诗人比赛中获胜者的称号。他是赞美诗歌手和神圣舞者的同名英雄，也是提洛阿波罗的化身。汤姆森教授说：“这首赞美诗催生了英雄史诗。因为这些‘男人和女人’都是当地古老的戴蒙尼斯人——阿喀琉斯、海伦和其他人。他们的传奇故事结合在一起，形成了一部伟大的史诗。”为纪念所有爱奥尼亚人的父神阿波罗而在提洛节上吟诵的传说逐渐增加了爱奥尼亚种族继承或借用的传说。 ‘荷马’。由于荷马是原始赞美诗的传统作者，所以他仍然是所有其他赞美诗的传统作者。” W. F. J. 赖特先生曾说过，特洛伊这个名字与迷宫和迷宫有着广泛的联系，《伊利亚特》中的各种实例都与曾经广泛传播的迷宫仪式的已知特征相对应。霍卡特教授被认为是数据的权威，即世界各地国王的就任有二十六个共同特征；推论是，这些共同特征源于一个共同的根源，即古代精神戏剧。拉格伦说，结论是不可避免的，食人魔、巨人、魔鬼、龙、巨魔、食人者和巫师等角色只不过是仪式中人物的头衔，代表着入会仪式中的可怕恶魔。确实有很多证据支持拉格伦所表达的观点（第 220 页），即被称为长角人的角色是从仪式中取出的，并融入了现实生活，在大众信仰中获得了比任何历史人物都更加真实的地位。特点。也许耶稣作为神话英雄比作为一个个体更真实。随后，拉格伦表达了他对詹姆斯·里奇韦爵士竟然被误导而将神话中的人物当作真实人物的惊讶之情。仪式中的主角是两个人，一个英雄和一个小丑，他们一起经历各种冒险，并且生活在最熟悉的条件下——这是自然的，因为他们代表了神和人的动物本性，他们生活在同一个世界里。身体！这就解释了愚人享有以城堡男爵为代价开玩笑的特权，也解释了农神节和秋分节上允许的恶作剧和滑稽表演（在我们万圣节的粗暴恶作剧中幸存下来），当人类中的高等和低等、上帝和不负责任的小丑被置于同一存在水平上时。愚人在第七天被认为是神圣的，象征着动物人在安息日（周期的第七天也是最后一个“天”）获得人神尊严。神圣灵魂在人的动物躯体中的化身，是巫师们将英雄或他的部下变成动物，或者将自己伪装成动物的所有传说的基础。万圣节动物面具是同一个东西的生存和复制品，因为面具本来就是动物的皮！拉格伦的著作（第 261 页）证明了该剧这一阶段意义的重要性。 他说，每种传统叙事的一个显着特征是动物形态的人，或者会说话的动物。他断言，伪装成动物的人是仪式和戏剧的普遍特征，因此不需要示范。为什么古埃及的仪式主要由戴着动物面具的人进行，以及为什么希腊诸神经常被描绘成动物或鸟类，这些问题的答案在其象征意义中体现了人类生活戏剧的核心内容之一。因为这些早期民族的宗教充满了与自然的天生亲缘感，宗教观念被自然的 phe87 nomena 同情地暗示和反映。密特拉秘仪的参与者戴着动物面具。显然，面具代表了人的外在人格，因为“面具”的拉丁词是persona，而人的人格就是动物的身体！值得花一点时间从数据到注释来说明，几个世纪以来，世界一直未能解读这种动物典型论的简单解释，因为它戏剧性地描绘了灵魂在人类与动物中的化身，而不是在野兽与动物中的化身。 ，身体，埋下了陷阱，以它伪装的微妙来捕捉数以百万计的宗教头脑简单的人。如果这出戏剧的深奥含义被保留在肯尼迪中，那么无数作家的大量详尽断言，即古人认可曾经是人类的灵魂在死亡时转世为动物身体的信念，就不会羞辱这本书的页面。文学。学者、历史学家和社会学家现在可以得知，他们并不是向花园里真正的偷猎者开枪，而是向稻草人开枪。拉格伦引用特伦特议会相信人可以采取动物的形式！正如我们所见，古人被指责“相信”他们的神话。只有后来的基督徒相信了他们，结果既幽默又悲惨。与埃及戏剧一样，希腊戏剧主要是悲剧性的，因为现代人所说的“幸福”并不是希腊哲学所设想的人类经验的最高主题。从词源学来看，“悲剧”的意思是“山羊之歌”。山羊当然是黄道带上的摩羯座，在冬至时到来，此时代表灵魂的太阳，在其化身的死亡“冬天”中，作为替罪羊，承担着人类救赎的责任，正处于“死亡”的痛苦之中。 。因为显然，人类唯一可能的救赎者——摆脱愚昧、无知、动物性的束缚——就是他自己的灵魂。如果不能使品格变成慈善、爱心和同情心，还有什么可以提升他呢？让教会来回答吧，教会用历史代替了内在的替罪羊，欺骗了数百万人。这总结了有限的数据集合，以证明神话来自原始的仪式戏剧。如果这还不足以证明这一点，那么毫无疑问可以找到并呈现更多更有力的材料。如果考虑到充分证明这一事实，似乎与耶稣的历史性问题没有任何关系。确实并不遥远。如果能够证明福音书中的基督是一个神话人物，那么我们就可以自信地寻找这个神话人物的各个方面与古代宗教仪式中的中心人物——神话中的人物——的一致性。比较宗教研究已经证明了神话中的基督和仪式中的太阳神这两个人物之间的密切关系。目前工作中的一些材料可能会进一步强化这种身份。如果事实证明仪式和神话实际上是相同的，并且特征与福音书耶稣的特征密切匹配，那么就已经建立了一个强有力的推定案例来支持福音书英雄不过是另一个人的结论。他是许多神话人物中的一员，而不是加利利农民。第五章幻想的织物变成了历史这个故事接下来是启示录中的一章，除了少数读者之外，所有读者都必须感到难以置信，这不可能是简单的事实。即使所提交的证据似乎毫无疑问地支持了这一立场，但它仍然不会被许多人接受。即使是那些被演示说服的人也会感到震惊、困惑和难以置信。如此严重的错误，既巨大又愚蠢，是可能犯下的，而且它可能 十六个世纪以来，如果没有被那个时期所有学者的联合智慧所发现，那么这些知识就被强加给了世界的智慧，这似乎是不可能的。农民在上下打量时否认了长颈鹿的存在。这几乎颠覆了林肯的诙谐格言，并且几乎证明所有人都可以一直被愚弄，或者十六个世纪。它带来了令人不安的认识：毕竟五千万法国人可能是错的。人类政体所珍视的格言遭到破坏是令人痛心的。说教的基础将会动摇。如此巨大的智慧误传，几个世纪以来将数百万人的精神生活卷入了最黑暗的迷信之中，使精神文化倒退了许多年，这似乎是为了仅仅误读神话而付出的巨大代价。如此巨大的后果似乎与看似微不足道的原因完全不相称。但是，对神话和寓言、寓言和戏剧的误读，使历史上的基督实体化，使所有宗教的中心精神观念被美化，从而削弱了整个宗教生活中最有力的动力。它让世界追逐一个幻想，而不是把精力集中在灵性文化上。它把一个可能的伟大文明置于最荒诞的观念的阴影和障碍之下，这种观念曾经将人类的道德天才误导到古怪、怪异、最终走向灾难性的轨道。它扼杀了整个宗教事业的心理功效，将热情从一个只有热情才重要的关键点上转移开来——内在意识的生命和性格的所在地，灵魂。由此所预示的、现在被积累的文献所证实的启示，是从三世纪以来犯下的巨大错误，即错误地将神话、戏剧、仪式、寓言和其他形式的典型表征视为客观历史，并随之将神话的主体变成了所谓的发生。本章乃至整部作品都是对各方喧闹的抗议的回答，反对这种事情的可能性，宣称这是荒谬的，并要求提供证据来证明这一点。在许多方面，这份声明会在法庭上遭到嘲笑，并且没有机会出示其凭据。可以说，在病人要求检查支持数据的过程中，人们越仔细地研究问题，明显的荒谬性就越完全消失，可能性就越大。当审查进行得足够透彻时，其真实性的荒谬性就会完全转变，并让位于任何其他观点的荒谬性。不仅可以根据事实证据来确定错误，而且对已犯错误的看法提供了唯一的假设，可以对案件中现有的所有数据产生完整且一致的解释。它本身就提供了一个解决问题中所有困难和纠结的公式。如果是这样，则必须将其接受并认可为实质性证据。因为如果研究得出一个公式，能够通过其关键来合理且一致地解释所有数据，则该公式被认为是令人满意地成立的。适合所有锁的钥匙必须是万能钥匙。当应用真正的钥匙时，当前对经文文本和历史含义的解释中的一千个问题、复杂性、不一致、矛盾、不合逻辑都被解决为完全一致的可理解性。如果这个结果不能被接受作为论文正确性的最终证明，它至少给了它比其他所有不能以一半的一致性和合理性解决困难的建议的领域。古代光明会通过神话、戏剧、寓言和图画表意文字来描述灵魂今生的经历；到了第三世纪，越来越无知的基督教平信徒和越来越聪明的基督教神职人员最终密谋将整个事件变成了所谓的历史。这就是顶针中的整个故事。但我们不能把它放在顶针上走得太远。其完整的细节需要大量的阐述。坦率地说，支持针对坚决而狡猾的反对派的主张是一项艰巨的任务，因为非常明显的原因是，神秘主义没有公开宣称或捍卫自己，因此它的 反驳反对意见时，辩护没有证据。反对派还拥有能够销毁对方所有证据的巨大优势，吉尔伯特·默里爵士在他的研究中引人注目地提到了这一点。显然，一个必须通过销毁相反证据来维持的案件已经被认为是薄弱的案件。但有时，历史本身在道德力量的运作中上演了一出令人惊叹的诗意正义戏剧。只要古埃及智慧的声音沉寂下去，只要埃及纸莎草纸和石碑无法被阅读，虔诚的骗局就可以继续下去。近两千年过去了，埃及的证词仍无法获得。但随着时间的推移，拿破仑的上校布鲁萨德挖出了罗塞塔石碑，拿破仑明智地看到了它可能的价值。值得怀疑的是，就对所有种族的直接文化价值而言，人类历史上的任何事件、战斗或改革是否超越了这种简单的发现一个有柱顶的岩石。它正在迅速证明报应的幽灵，正义的工具，无知和迷信培育的基督教的复仇者。它打开了古埃及文学的巨大宝库，一旦暴露在我们面前，基督教虚假主张的完整且无可争议的证据就摆在我们眼前。这些文献提供了比较宗教研究中直接缺失的环节，这项研究无可挑剔地证明基督教并不是第一个“真正的宗教”的纯粹神圣的释放，而充其量只是早期埃及宗教的严重破坏的复制品。到目前为止，它远不是异教文化的进步或改进，甚至可以说它不是异教文化的良好翻版，实际上是对更完美的古代体系的破坏和纯粹的讽刺。不管这听起来多么像对正统传统姿态的最卑鄙的异端邪说和蔑视，真相不应该仅仅因为它震惊了那些宁愿坚持接受的既定模式并且出于一百个原因不愿意面对现实的人而被压制。屈辱性的调整。保守主义总是会发现错误，当与安全性结合在一起时，它是比真相进入房子更舒适的伴侣，而真相却带来了令人不安的后果。只有当新的真理慢慢地渗透到大众中，并在以前的元素中广泛定居后，保守派才会采用它，并发出他们一直代表创新的谎言宣言。宗教保守主义尤其如此。它是最后一个放弃旧地盘的人，但当新形式最终站稳脚跟时，它对新形式的颂扬却是最响亮的。历史支持了这一分析。罗塞塔石碑和商博良在破译其神秘象形文字方面的出色工作将迫使基督教正视其异教起源，并最终承认其长期否认的古埃及智慧的起源。它已经抛弃了它真正的祖先，同时又对它进行了大量的诽谤和蔑视，现在当真正的血统确立时，接受这种联系是一种耻辱。但它必须这样做，否则就会灭亡。面对矛盾的证据，它不再能够支持自己的主张，随着埃及隐藏智慧的释放，所有古代经文所写的“失落的象征主义语言”的重新发现，以及被埋藏的深奥意义的恢复，所有古老的宗教，其高度和体积都从小丘上升到山地大小。以坦诚的求真为指导方针，需要对所有现有文献进行真诚的学术研究，以追踪三世纪左右席卷罗马帝国群众的毁灭性力量浪潮的原因、动机和情况并以猛烈的暴力消灭了对深奥智慧的崇拜，并关闭了其学校和学院。令人沮丧的是，宗教历史学家和基督教作家一致称赞对神秘兄弟会和哲学流派的镇压是堕落异教的幸福结局和精神纯洁的基督教的开始。伟大的柏拉图无与伦比的智慧、苏格拉底伟大的真理辩证法和亚里士多德完美的洞察力，通过对逻辑或诡辩的歪曲或欺骗，可以被扭曲为真理战胜错误和真理的胜利。 人类新一天的光明曙光肯定不容易被察觉。这种立场的逻辑不一致在一千年后发生的历史现象中得到了生动的体现，当时整个基督教体系的力量是由中世纪经院学者建立在同一位柏拉图和亚里士多德著作的基础上的，将其哲学从早期基督教教义中抹去，被誉为世界愚昧的终结和世界启蒙的开始。在中世纪早期的几个世纪里，柏拉图的《蒂迈欧篇》是基督教阐释的主要权威。近一千年后，亚里士多德一直是统治教会的以阿奎那为首的所有经院学者尊敬的大师。那么，早点关闭希腊梧桐树下的伟大大学对人类来说确实是一件好事！这是事实历史的扭曲逻辑，根据它，世界最终可以看到基督教的主张和基督教的行为并不完全放在同一个床上。如果没有阿拉伯人和摩尔人，经院学者可能永远不会有柏拉图或亚里士多德的手稿来建立中世纪基督教。基督教宣传办公室曾千次呼吁，五世纪柏拉图学院的关闭结束了异教的黑暗时代，预示着真正宗教的时代到来。天主教会同样强烈地宣称，亚里士多德哲学的复兴及其作为理性化基督教的堡垒的使用再次结束了后来欧洲的黑暗时代。说世界因希腊深奥智慧的压制而得救，又因它的复兴而再次得救，这有点令人困惑。稍后的章节将对这种混乱局面的某些方面进行更全面的调查。整理数据以证实所采取的立场将再次需要当局大量引用。当间接报道时，文件陈述的针对性力量在很大程度上会丧失。对如此多的直接引用的道歉是，这类著作与普遍接受的论点相抗衡，并提出了到处都会受到挑战的结论，除了召唤一系列强有力的权威声明来支持自己之外，别无选择。所涉及问题的重要性将充分证明广泛引用的合理性。我们可以相信像 G. R. S. Mead 先生这样公正的学者的真诚言论，他做出了以下令人印象深刻的陈述（耶稣活了 100 年吗？，第 12 页）：耶稣在行为上和事实上都是上帝中的上帝，在各个方面都是独一无二的，并且教会在大约十七或十八个世纪中大胆地向人类的智力和经验提出了挑战。正因为这个令人震惊的断言，也许只有他自己才感到惊讶，教会对自己的起源历史进行了审查，这是它完全无法承受的。”我们最好的办法就是继续阅读杰拉尔德·梅西笔下的一些极其有价值的宣言，无论这些宣言在正统派看来多么异端，却以惊人的敏锐切入了真理的核心。这位目光敏锐的学者，在他的注视下，打开了埃及象征和类比智慧的书页，展示了从这个庄严的源头衍生出基督教材料的完整案例，站在了很少有人站过的有利位置。面对这种观点，他的决定性优势在于他对埃及事物的洞察力和不带偏见的开放心态。希望我们恢复理智，对古代宗教有更敏锐的洞察力，最终能让我们看到他在我们面前所看到的一切，并能让我们对这位寻求真理的学生的名字做出迟来的正义。我们的盲目欺骗了他生前合法的荣誉和奖赏。梅西说，最有学问的犹太拉比、斐洛、保罗和某些教父们都认为马赛克对创世的记载是神话或象征性的表现。然而，基督教神学的整个结构是建立在一个无知的假设之上的，即它不是神话，而是事实领域中真正的人类事件。他断言，作为历史，摩西五经没有 r 头、尾或椎骨。这是一个难以区分的神话和神秘的混合物。他指出了一种逻辑上的考虑，这种考虑因盲目热衷于支持狂热信仰的宗教中不可能的事情而被忽略了，但作为一种论点，这一点必须被赋予足够的有效性。事实上，如果《摩西五经》是一部真实的历史，那么巴勒斯坦和犹太地区就应该发现到处都是战争和劳作的工具，包括希伯来制造的和被征服种族的工具，而在《摩西五经》之外，没有任何证据表明，耶和华的敌人在大战中遭受了无数的战斗和毁灭。此外，这个国家的人民如此富裕，以至于大卫王在贫穷中可以筹集一亿英镑来建造一座寺庙，但这个国家却没有艺术品、雕塑、马赛克、青铜器、陶器或宝石来为圣经故事提供可信度。梅西表示，即使在寻找过程中挖出了巴勒斯坦，也不会找到圣经“历史”的证据。想要在地球上挖掘来寻找精神神话和寓言的证据，这到底是多么愚蠢啊！再多的考古学也无法证明这是一个神话。但总有一天，古代世界将开始书写事实性的历史，或者，随着深奥的学习和更深奥的理解的减弱，将真实历史编织到神话结构中的过程将取得进展。几乎在每一个国家，神话的守护者迟早都会将一些民族历史与精神戏剧混合在一起。正如维吉尔的《埃涅阿斯纪》中所清楚证明的那样，宗教圣贤有时几乎无法克服诱惑，将在位国王的光辉事迹或美德交织在仪式戏剧中，尤其是因为所有古代国家的国王都成为了国王。寺庙仪式中太阳神的民族类型和形象。国王几乎总是以戏剧中的精神太阳王命名。埃塞俄比亚皇帝和东方君主的头衔仍然证明了这一古老的习俗。几乎可以确定的是，犹太历史中从神话到历史的转变发生在希西家时代。从此，诸神降临人间的寓言就与一系列历史人物相遇、融为一体。正如梅西所看到的，这个过程将神话和寓言中不可能出现的情况与表面上可能的历史事实混淆了，以至于要承认叙事是历史，头脑必须在奇迹的评级下接受许多离奇和神话般的事件。梅西认为，历史与神话的融合为因宗教无能而产生的非理性祸害（对奇迹的信仰）的进入打开了大门。它使人容易对神童、超自然现象、不祥之物进行评估，而几乎所有的人都从字面阅读经文中产生这些。梅西认为，宗教因其对奇迹和超自然的赞美而扰乱了人们的思想，而其真正力量和对人类有益影响的全部基础在于它灌输永远存在的自然奇迹的威严和神性。他证明，理智的古代宗教是建立在自然之上的，最高的精神真理随处可见，它们与某些自然现象的类比。梅西会赞同爱默生的明智洞察力，即“天才的真正标志是在平凡中看到奇迹”。梅西继续说道，希伯来文字得以保存下来，是因为象征面纱之下隐藏着神圣的秘密，而伊希斯则吹嘘没有人能从她身上揭开这面纱。这些著作因其所隐藏的内容而被视为神圣。但对基督徒来说，他们的神圣性并不比面纱更深，只有通过无知，“对象征主义意义的绝对、毫无疑问、毫无怀疑的无知”才能孕育和保持活力。对他们来说，面纱本身就是宝藏，但他们不知道面纱下面真正的宝藏。由于他们将所有的神圣性都集中在面纱中，当面纱被撕掉时，所有的神圣性对他们来说都消失了。他们没有训练任何能力，使他们能够在真正的宝藏暴露在人们面前时看到它。他们嚎叫着说他们的宝藏被偷走了，而只有宝箱的装饰性雕刻盖子被移开。这确实是悲剧的根源 。伏尔泰、潘恩、英格索尔、百科全书主义者、自然神论者、无神论者、自由思想家和宗教怀疑论者通常有效地撕掉并践踏了圣经神话的外衣，他们都没有意识到这些外衣掩盖了真理的本体。圣经寓言的荒谬性被视为历史，通过这些努力而传播，在数百万人的心中点燃了对整个宗教制度以及作为其犯罪附属品的《圣经》、神学和祭司术的强烈不满。他们在宗教中看不到任何值得拯救的东西。理性主义的兴起，作为对几个世纪以来无所不信的信仰的反应，有可能从地球上废除宗教。这是世界为三世纪象征天才的丧失而付出的代价。当经文被当作崇高的精神寓言而不是历史来解读时，没有什么能把真正的宗教崇拜从这只凶恶的手中拯救出来，除了迅速恢复这样的认识：没有荒谬和胡言乱语，只有伟大的真理。除了迅速恢复失落的象征语言之外，没有什么能阻止毁灭的扫帚。因为没有任何其他方法可以揭示面纱下的宝藏。梅西认为（《起源之书》，第二卷，第 180 页），当希伯来圣经在公元前三世纪被翻译成希腊语时，对于一些亚历山大犹太人来说，消除深奥的过程是非常明显的。日期被更改以掩盖真实含义。当寓言被转化为历史之后，根据秘密传统原则的真实或象征性的阅读就被禁止在学校教授。法利赛人非常担心次经智慧会被不值得的人所掠夺，因此他们试图阻止向大众传授写作。梅西关于神话和历史不可避免地趋向于融合的说法是正确的，这一点可以在一位作家的书中找到，该作家的目的是反驳对经文的神话解释。 T. J. Thorburn 在他的《福音书的神话解释》（第 120 页）中写道：“神话本身是对自然中而非历史中某些事件的解释，主要涉及早期阶段的传说。然而，发生在神话中的故事有助于将自然与历史联系起来，并将历史中的事件和人物与自然现象联系起来。这样，约翰（在某种意义上……耶稣也）有可能成为拟人化的自然现象的类似物。”索伯恩的下一句话对我们今天非常有启发：“对于现代和欧洲人来说，这一过程模糊并削弱了人类对应物的历史特征；对于古代和东方人来说，它只是为他的画面增添了生动性和现实性。”这句话的作者似乎没有领会他自己的话的深刻意义，当真正伟大的真理被说出时，这暗示着一种肤浅的意义。他没有意识到神话类比的“人类对应物”是人类的集体，而不仅仅是福音叙述中的某些人物。很难看出他在最后一句话中使用“仅仅”一词有什么辩证或逻辑依据。这似乎是正统思想中每一个转折点都轻视异教体系的贪得无厌的冲动的证据。古籍神话化倾向的最高目的之一就是直接为作品“增添生动性和真实性”。作者插入“仅仅”这个词实际上是在说，为神圣的叙述增添生动和真实是微不足道的、无关紧要的事情。如果这种方法成功地增加了生动性和真实性，那么它至少完成了后来宗教材料的呈现中令人遗憾地缺乏的东西。但索伯恩在努力质疑古代神话的实用性的同时，出色地阐述了其全部有效性。他指控圣经中神话的混合掩盖并​​削弱了其教育力量的全部力量，这种说法看似正确，只是因为交织在一起的神话尚未被理解。记录中神话的存在之所以成为绊脚石，只是因为解释它的所有力量都已丧失。它仍然是真实的 古人对神话的理解性运用确实极大地增强了如此诗意修饰的真理的生动性和真实性。但事实证明，旨在贬低神话影响力的声明实际上承认了其高实用性的说法。索伯恩毫无预谋地承认，非常精确地表明了古代对神话的明智运用和现代对其功能的无知误解之间的显着区别。梅西将人类分为两个阶级：有知识的人和简单的人，并说有知识的人保留了对神话的深奥解释，让未受过教育的大众对真实历史的信仰扎根。 “那些简单的人，比如班扬，‘突然陷入了关于通往荣耀之路的寓言’，他们被引导相信这个寓言纯粹是事实。”梅西坚持认为，历史的伟大真理仍然有待面对，“春分基督崇拜”的福音书是以前写的，有着完全不同的翻译，而且其中的格言、教条、教义、类型和象征，包括十字架和十字架基督，并不是起源于我们刚刚认识他们的地方。这种密码学以前写在秘密智慧的书中，现在可以根据恢复的灵知来解释。它以前就存在于现在已经从最低的根到最高的分支的类型中。它曾被铭刻在星空绘制的过往记录中。事实是，真正的基督崇拜（不是基督教）的真正起源还没有被触及。事实上，他们几乎没有被怀疑过，因为人类历史上所谓的“新开始”被那些不知道更多的人认为是理所当然的。然而，在埃及的神话学、预表学和基督论在保存木乃伊的过程中被发现并从死者的墓穴中挖掘出来之前，所有这一切的证据都是不可能被引用的。现在，幸运的是，失落的天体寓言语言正在被恢复，主要是通过古埃及的复活，并且可以按照最初编写的意义来阅读经文。在《起源之书》（卷 II，第 226 页）中，马西说有两件事之一是确定的：“要么《以诺书》包含寓言中的希伯来历史，要么天体寓言就是希伯来历史。与之对应的是完美的。”如果把头埋在沙子里，愚蠢地幻想《以诺书》的作者将希伯来历史转化为天体寓言，并通过省略所有个人名字来隐藏其意义，那也是没有办法逃脱的。 “相反，这是一个寓言，已经变成了后来的历史。”神圣的历史可能而且确实始于神话。但神话并非始于历史。梅西在这里的说法被认为是滑稽的幻想。但当必须面对证据时，不能仅仅用嘲笑的哼声就将其抛在一边。 《以诺书》当然包含与犹太人神圣而秘密的历史相同的人物，并且由于这些人物属于这一本书中的天文寓言，所以这是它们在另一书中是神话的很好的证据。毫无疑问，《以诺书》正如它所声称的那样，是一本关于天体运行的书，与人类历史没有任何关系。梅西最后的声明并不是说天体寓言虽然客观上没有提及人类历史，但并不总是对整个人类历史意义的寓言描绘。启示录也是如此。他简洁地说，希伯来奇迹是埃及神话，因此，也只有这样，它们才能以与心灵的本质和推理原则相协调的方式来解释。它们被视为奇迹，既不符合自然事实，也不符合理性评价。 “世界上的神圣著作与地理、年代或人类历史无关。其中不存在历史精神。晚至《塔木德》的著作也是如此。”最初的历史类型后来被视为历史问题，因为无知淹没了更敏锐的诊断。隐藏的意义从能力不足的心态中消失并消失，让越来越多的“历史”假设进来。现代人认识到这一过程的发挥是多么缓慢啊！梅西承诺恢复丢失的钥匙隐藏 在埃及，比较宗教的数据将被无情地应用。在这些一般性结论中，戈弗雷·希金斯站在梅西旁边。在《分析》（第 366 页）中，他用强有力的措辞谴责了教会的不真诚：“一个人怎么可能在考虑比较研究中发现的无限相关性时，却看不到几乎所有史诗和早期‘历史’的神话本质呢？” “费伯先生、布莱恩特先生和尼姆罗德已经证明了这一过去的怀疑……我们的牧师已经把象征当作了现实……我们的牧师将非常愤怒并否认这一切。在所有国家、所有时代，在所有国家中都存在着一种秘密宗教，这一事实一直被否认。”另一篇文章有​​力地宣称，经过长时间的思考，这一切都在他的脑海中提出了一个非常令人不快的怀疑，即“我们是否真的拥有一段未受司法占星学污染的历史”。他补充说，威廉·德拉蒙德爵士已经表明，约书亚记中大多数地方的名称都是占星学的，瓦伦西将军也表明雅各布的预言也是占星学的，直接涉及星座。当雅各吩咐他的孩子们在天书上读到他们自己和他们后代的命运时，他可能提到了这一点。希金斯引用科比的话说，很明显，大多数被神化的人物从未存在过，而仅仅是神的头衔，或者太阳的头衔，太阳是神的普遍象征，对于我们的太阳系来说，是神的化身，正如马克罗比乌斯之前所表明的那样。古代历史上也从未犯过任何愚蠢的行为，比如假设外邦世界的神是他们所崇拜的国家的当地人。布莱恩特很好地观察到，记录有关众神的传奇故事、调和荒谬之处并将整个故事按时间顺序排列是学者们的一项主要研究——这是一项徒劳而辛苦的工作。 “因为这些寓言中存在着任何行为或工业都无法弥补的不一致和矛盾……这误导了坎伯兰主教、韦克、皮尔逊、佩塔维乌斯、斯卡利格以及无数其他学者，其中最重要的是伟大的牛顿。”至于姓氏，还不能确定伟大的牛顿是否被完全误导了。他在《原理》中指出，他的伟大发现是由深奥研究的许多含义引导的，特别是在鞋匠深奥学者雅各布·伯姆（Jacob Böhme）的著作中。科比接着证明，如果从字面上理解，所有这些材料都是虚假和垃圾。希金斯直接指责崇高的哲学真理或美德已经披上身体并转化为生物。从看似合理的尝试开始，将它们屏蔽掉“庸俗的眼睛”，隐藏的目的是如此彻底，以至于人们最终以字面意义来对待它们。他将导致深奥意义丧失的变化归因于进化过程中不可避免的波动。但他把梅西和其他人的主要错误归咎于精心设计的神职人员：“我毫不怀疑，乌合之众是一种可耻的迷信的受害者。这是古代神职人员的奸诈行为造成的，正是为了重现这种效果，现代牧师歪曲了他们前辈的教义，通过诽谤和贬低古代人的宗教，他们认为他们可以说服他们的信徒，他们的新宗教对于人类的福祉是必要的。人们发现，由于他们的腐败，这种宗教在实践中比旧宗教更糟糕，对社会利益的损害更大。”这是坦率的谈话，但几乎每一个在研究古代情况的基础上没有预先反对异教的学者都认为这本质上是真理。可以给出这样一种表达方式。它出自现代哈利·埃尔默·巴恩斯 (Harry Elmer Barnes) 之笔（《基督教的黄昏》，第 415 页）：“如果耶稣的教义被逐字逐句地应用，西方社会可能会发生什么，我们无法准确地知道。然而，毫无疑问，迄今为止基督教的总体结果对人类来说是一个决定性的负担。毫无疑问，基督教实际上造成了更多的痛苦和不幸。 暴力、流血、不宽容和偏执比以往任何时候都得到缓解或压制。梅西（Luniolatry，第2页）说，当寓言的内涵被彻底理解时，神话的表现就没有什么疯狂或不合理的地方。 “疯狂之处在于将其误认为是人类历史或神圣启示。神话是人类最古老科学的宝库，我们最关心的是——当再次真正解释时，注定是那些虚假神学的死亡”它在不知不觉中诞生了。”被误解为假定历史的寓言创造了一种名副其实的盲目相信的不真实的崇拜。在评论他要把活着的耶稣从信徒身边夺走的呼声时，他反驳道，我们不会因为失去那从来不是真正的财产而更贫穷的东西，而只是用其表面的实质欺骗我们的心理幽灵。要想找到真，就必须先放下假。用歌德的话来说，在半神走之前，全神不可能到来。梅西尖锐地指出，没有比对早期传说的历史解释所产生的更大的欺诈了。他断言，这段人为的“历史”永远处于战争状态，史前的一切都是真实的。它不仅曲解了传说（如果正确解读的话，传说会有其自身的价值），而且曲解了早期的实际历史。梅西坚定地坚持这样一个直言不讳的断言：基督教神学的教义和教义源自埃及及其奥秘，并认为当更好地了解深奥的智慧时，必须承认这一点。通往阿迪塔的大门现在才刚刚打开。前基督教的宗教是建立在对自然和可证实的事实的知识之上，而基督教的邪教则是建立在令人震惊的信仰之上，这种信仰吞噬了所有事实上不可能和现象上不自然的东西。当前的正统观念是基于一种欺骗性的理想主义，这种理想主义源自字面上的传说和误解的神话。古人将人类灵魂的科学传给了后人，而基督徒却失去了它。他们用信仰的幻影代替了真理的知识。他们宣扬只能盲信才能生存的宗教，并迫害一切不盲信的人。他们将自然之光拒之门外，并迫使所有其他人生活在同一个黑暗的监狱里。梅西坚持认为，古老的传说和神话并没有告诉我们谎言。创造它们的人并没有错误地对待我们或自然。 “所有的虚假都在于它们被无知地误认为神话是神的启示，误认为寓言是历史真相而被歪曲。”拉格伦勋爵在一段话中引用了 W. Gronbeck 教授（第一卷，第 249 页）的一段话，显示了对这种情况的真正洞察力，这种洞察力在所有哲学努力中都带来了无尽的混乱：“在祭祀大厅的历史中，个体战士这种历史形式在后来的历史学家中，当他们尽力将神话传统整理成按时间顺序排列的事件和事件时，会引起无尽的混乱。氏族的事迹被记录在编年史和国王名单中，当理性主义逻辑学家努力依靠合理的感觉将历史的内核从迷信的外壳中解救出来时，混乱就变得荒谬了。”这是对深奥堕落所采取的一般过程的准确但片面的分析，支持了梅西的有力论点，即童话是神话的扭曲残骸和碎片。在获得对一般民间传说与宗教起源之间关系的基本认识之前，现代学生评估人类兴趣这一重要方面的地位和意义的努力将是在黑暗中摸索，并不断错过最重要的方面。真相。 G. R. S. Mead 在他关于诺斯替基督教的优秀著作《被遗忘的信仰的碎片》（第 118 页）中很好地描绘了与基督教密切相关的深奥神话的堕落过程的一部分。他写道，基督教运动在其流行的起源中与流行的犹太传统深深地纠缠在一起，这些传统与所有哲学或卡巴拉神秘主义（即神秘主义）无关。但随着时间的推移，要么受过高等教育的人加入了行列，要么领导者被迫更广泛地学习，以满足 受过教育的反对者的论点，因此更自由的观点在许多基督徒中占据了地位。随着时间的推移，其他伟大的宗教传统和哲学也为流行趋势贡献了元素。然而，所有这些更加自由主义的观点仍然受到“正统派”的怀疑。不久之后，甚至克莱门特和奥利金的温和的深奥倾向也被视为严重的危险。因此，随着狭隘正统观念的胜利以及由此产生的对学问的敌意，奥利金本人最终遭到了诅咒。引用早期几个世纪基督教政体的这一广泛变化，可能并不能证明良好的神话邪恶地转变为糟糕的历史。但事实是，态度发生了这样的转变，这一事实引发了这样的论点：当时，字面主义和圣经历史化的趋势十分盛行。耶鲁大学神学院的著名现代神学家本杰明·W·培根在他的著作《耶稣和保罗》（第 23 页）中的陈述明确证实了米德所描述的其中一个阶段。他宣称，根据可靠的估计，基督教失去了一半的追随者，因为马吉安和其他诺斯替教“异端分子”一心要把它从犹太教中剥离出来，并以希腊神秘崇拜的个人精神实现的方式进行改造。这就是米德所说的运动，由于来自亚历山大和希腊中心的柏拉图和深奥哲学的涌入。这是知识渊博的人做出的努力，目的是将基督教从由于健全的深奥教义的腐败而迅速走向的崩溃中拯救出来。几乎每一位基督教的辩护者都将希腊哲学入侵教会早期神学的失败欢呼为信仰的胜利和基督教的救赎。对基督教历史这一章的更全面的处理是为了研究中的其他联系而保留的。在此我们必须说的是，如果教会通过排斥希腊哲学而赢得了无知的人民群众，那么它不仅不能帮助他们的愚昧，而且还失去了自己带来精神光明和理性滋养的力量。为更光明的人类。也许存在一种对精神寓言的通俗诠释，可以为智力等级中较低的阶层提供真正的意义。人们普遍认为，生活的真理可以变得简单，对于简单的人来说。很少有这样的结果。在所有历史案例中，当深奥的演绎被遗失而通俗的解释被取代时，更深刻的主旨的流行观念已经变得不是真理被简化，而是真理被扭曲成谎言。也许可以而且应该为婴儿提供牛奶，也应该为婴儿提供牛奶，也应该为促进消化提供肉。但是，正如历史进程中的事实所证明的那样，通俗的牛奶一旦在民间分发，总是会被搅拌成毫无营养的奶酪。它没有指导简单的头脑了解真理的简单方面，而是让他们陷入无数形式的彻头彻尾的错误。在历史的续集中，令人悲哀的是，事实证明，神秘主义具有真正的意义，而开放主义只是虚假的讽刺。通俗的教义一直误导着大众的思想。因此梅西说：“一种通俗的解释已经取代了深奥的表述，它包含了唯一真实的解释。”他给出了理由：为启蒙进化人类的内在精神意识而设计的智慧，对于世俗心灵而言“被转化为历史”，并且“通过将全人类的灵魂转变为一个凡人，一切都变得颠倒了”。 “就这样，古老埃及智慧的高贵、丰沛、流动的河流最终变成了犹太人的预言泥潭和基督徒的干涸沙漠荒野。在这些流沙上，“历史上的”基督徒建立了他们的寺庙永恒最终要让位，因为它不是建立在坚固的岩石上，也因为再多的血也不足以凝固沙子，也不足以为摇摇欲坠的建筑打下混凝土的基础，​​甚至成为支撑。”他解释说，《基督教福音》以耶稣的语录集开始，“愚蠢地认为他是历史上一位同名的老师”。它起源于，h e 暗示，作为一套道德格言，但以相信的历史结束。即使是耶路撒冷，这个表示精神幸福的天堂的名字，或者上面的耶路撒冷，在无知的头脑中也变成了地图上的耶路撒冷！以色列子民离开这个世俗世界，穿越今生的芦苇海，到达天国荣耀的家园，成了 2,125,000 名游行的男人、女人、儿童和营地追随者的尖叫闹剧，游行了 40 人。数年之久，在西奈半岛和阿拉伯半岛的沙漠上，拖着数以百万计的羊、牛和牛，在几乎没有植被和水的干旱土地上生存！当“历史”必须扩展其可能性以适应想象类型学的自由发展时，它确实必须变得童话般的轻信。梅西用这样的子句来结束一个句子——“在一次离开埃及的过程中，这不再被认为是历史性的”，他在其他地方说，这次出埃及“只不过是坦率的寓言而已”。梅西不仅沉迷于反传统的虚张声势，值得注意的是，无论何种借口，出埃及必须被视为历史，都被莫法特将红海正确翻译为“芦苇海”一击而破。埃及人用来表示人体的术语，人体是八分之七的水，不断进化的灵魂必须穿过人体才能到达应许之地。当看到旧约中的出埃及最终与新约中的复活相同时，我们可以理所当然地认为，以色列人从埃及的奴役到迦南的牛奶和蜂蜜的旅程的字面翻译成为轻喜剧的绝佳素材。但是，当我们进一步认识到灵魂在“埃及”身体中对肉体的戏剧化束缚，同样被解释为犹太人在亚述、巴比伦和埃及的“历史俘虏”时，轻喜剧几乎变成了沉重的悲剧。尼尼微！顺便说一句，根据梅西时代迄今为止（至少到 1900 年）收集的证据，在埃及的纪念碑上从未发现过任何关于以色列人在埃及逗留的提及或记录，或者他们曾在埃及玩过什么游戏。除了一件事之外，埃及历史上的一部分。皮特里在梅伦普塔二世国王竖立的一块石碑上发现了“伊斯拉尔人民”的字样。 “但是，”梅西说，“梅伦普塔国王的铭文中没有任何内容可以证实圣经中以色列人在埃及土地上迁徙到迦南地的故事。”皮特里发现的铭文说，叙利亚的伊西拉尔人被梅伦普塔连根砍断。梅西坚称“叙利亚的以色列不是埃及的以色列”。埃及的以色列并不是一个种族实体，而是“下埃及的阿门塔，这完全是神话般的”精神上的“拉之子”。神话，是的；但这是典型的“下埃及阿门塔”中人类真正的家园，这是一个名为地球的行星的戏剧性的仪式名称——必须承认，这一事实甚至连梅西都没有意识到。凯尼利断言，希罗多德没有提到以色列人，也没有提到所罗门。梅西认为，《启示录》是占星学奥秘的戏剧，并且被误认为是人类历史；循环结束时神话般的永恒灾难被误读为灾难性的“世界末日”。他接着说，人们普遍认为启示录构成了旧约和新约之间的历史联系。 “它被视为福音书的补充，仿佛耶稣的历史在新妇和羔羊结婚后一直延续到婚姻生活中，并且他们从此永远住在‘降临’的新耶路撒冷里。当与人类同住的上帝的圣幕取代了被罗马人摧毁的旧耶路撒冷时，“就像新娘为丈夫装饰的一样”，目前的争论是，这本书一直存在。之所以难以解释，是因为它是基于埃及天文神话的象征意义，而没有灵知或“具有智慧的意义”，而这对于解释主题是绝对必要的；而且因为古代智慧的碎片已被转向作为前基督教预言的数据，这些预言应该在基督教历史中得到实现。”除了是大量虚假宗教“历史”的根源之外，我 显然，道德主义是教会无休无止的愚蠢行为之父。这种愚蠢的一方面是将《启示录》误解为世界历史的各个方面，正如梅西所说，“在对古代传说的碎片进行整理、关联和比较之前，这本书没有内在价值，也没有什么意义。”与埃及最初的神话和末世论。”启示录被发现与以诺手稿同源，梅西说，“以诺像约翰一样，在灵里。他的内在视野打开了，他看到了天上的异象。但他的异象无可否认是天文数字。在其中，他“根据其划分看到了天堂和天堂的秘密”（第 41 章），他的异象记录被称为“天堂之光的旋转之书”，据说包含“世界的整个记录​​将永远存在，直到一项新的工作完成，这将是永恒的”（第 71 章）。更多此类材料表明以诺是《启示录》的来源，并且两本书的内容都是天文寓言。为什么学者们如此缓慢地认识到《启示录》与其明显原型《以诺书》之间的密切关系，是教会历史上另一个亟待解决的谜团。中世纪教会的阿尔伯特·马格努斯（Albertus Magnus）是一位基督教名人，他就基督教与占星学之间的联系发表了以下言论：“道成肉身的奥秘，从受孕到升天，都在天空的面貌，并由星星所象征。”根据梅西的说法，预言的唯一实现是在天文学上，在月球和恒星周期中，标志着宇宙演化的阶段。如果梅西的论点是正确的，那么他的结论的基础就很好了——他为此提供了大量的证据——基督教历史结构的形成过程早已存在，因为某种与历史完全不同的东西存在于历史中。在埃及神话和末世论中，事实明确地是非历史的。因为当复活节春分的太阳进入鱼宫时，大约是公元前 255 年，作为所谓基督教创始人的耶稣至少已经一万岁了，并且作为永来者穿越到了这里。所有这些之前的时间。在这段漫长的时期里，年轻的履行者周期性地由圣母（黄道十二宫！）抚养，塞布（在许多象征性的暗示中等同于约瑟夫）是他著名的养父，而埃及施洗者阿努普（同样等同于约瑟夫）是他的养父。约翰）作为他在旷野的先驱和先驱。在那段时间里，他每年在沙漠或山上与撒但争战四十昼夜。在那一万年里，神圣理想的化身，以即将到来的儿子尤萨的形象，以其崇高的影响渗透到了埃及的思想中。那个时代的人们几乎没有想到，他们心中理想的人类神性形象最终会成为历史上的一个有血有肉的人，并被誉为天文预言的实现者。如果需要更多的证据来证明基督“生命”的数据起源于天文神话，那么历史数据表明，早期教会中的基督教教父们对于“生命”的起源存在着不同的意见。他们的基督是在冬至还是春分出生的。根据亚历山大的克莱门特的说法，基督徒将三月二十五日视为天上主的诞生日。其他人则坚持认为这是转世的日子。但在罗马，妇女节是在三月二十五日庆祝的，以纪念圣母子宫中的神奇受孕，九个月后，她在圣诞节生下了神圣的孩子。根据《雅各福音》或《Protevangelium》，孩子的出生是在春分，因此不是圣诞节。任何事实都清楚的是，关于克里斯托的出生日期的这种不确定性以及关于它是否发生在夏至或春分的争论无疑意味着出生本身并没有被认为是历史上发生的，或者是一个事件，而是作为天文象征意义的项目。事实上，它被放置在一年中的一个基点，如夏至或春分，这一点本身就很重要。 在这一点上实际上具有决定性作用。毫无疑问，弥赛亚的生日几乎从未被视为一个日期，而是始终被视为一个重要的时刻。这在古代是如此真实，以至于几乎可以说，重要的事情是日期，而不是据称发生在该日期的事件。如果耶稣在伯利恒的诞生被视为纯粹的历史，那么唯一的问题就很简单：它发生在一年中的哪一天？为什么认为受祝福的事件必然发生在太阳寓言中最关键的时刻？当然，这一切的唯一正确答案是所有古代宗教都披着太阳神话的外衣。对这一普遍事实的否认是站不住脚的。基于这一数据，对比较宗教学的学生来说如此熟悉，而对教堂长椅上的催眠者却知之甚少，我们怎么能否认，在古代所有有智慧的人的心中，神圣“预言”的实现是真实存在的呢？披着天文周期性的外衣，而不是作为从前或一劳永逸的历史？阿维·梅西认为，后来的抄写员不仅遵循了埃及太阳神话的计划和基本计划，而且实际上他们似乎甚至抄袭了早期的经文。赫布特（Khebt）是“下埃及”孩子的出生地，而米兹莱姆（Mitzraim）是埃及北部古老的萨巴伊出生地的名称，属于天体寓言，后来在地理上适用于埃及这个国家。希伯来著作中的埃及是天文神话中的一个“国家”，是精神束缚的“土地”，其边界是“红海”，除了古代的天文图或天空图之外，任何地图上都没有出现过红海。占星学特征下的灵魂或太阳神话。 Khebt、Mitzraim、埃及是自然下层宫的名称，灵魂在那里下降孵化和死亡，直到成长过程完成。在世俗经历的循环结束时，它听到父亲的声音惊呼：“我从埃及召唤了我的儿子。”梅西说，出埃及记无论是用这个还是另一个名字，“是所有神话的共同财产”。他笔下的另一个最重要的说明如下（《开端之书》，I，第 186 页）：“埃及最早的名称是天文学家，即星星的划分，天文学的名称由此而来；不仅仅是一个命名，而且目前足以确认最早的星图是天体星图，并且其星图的分类和名称后来在许多地区都采用了共同的埃及原始星图。”为了避免这一关于古代占星学的至关重要的声明在现代学生的咨询中未能得到应有的考虑，为了更加明确，这里应该添加所有古代宗教学中的划分、地点、特征及其名称。首先直接取自早期的星空寓言图表，散布在地图上，并渗透到所有古代文明国家的历史中。 （也许最清楚地展示这一过程及其令人吃惊的结果的是戈弗雷·希金斯（Godfrey Higgins）的伟大的古老巨著《分析》（The Anacalypsis），要获得更充分的证据，应该参考该书。） 解释圣人经文的人必须从尿谱仪开始，那里完美的智慧——而不是幼稚的幻想——首先写下了人类真实历史的寓言。对于那些能够了解古代书籍教导的人来说，这是一个具有巨大意义的事实：在早期埃及的原始书籍中，赫尔墨斯向塔赫特指示了“黄道十二宫”的性质。梅西至少可以引用早期基督教的诺斯替派来支持他在这一领域的结论。他写道：“诺斯替教徒确实断言，天上的人物和场景已经在福音中转移到地球上，只有在普雷若玛或黄道十二宫中，我们才能识别两者的原型。” （《自然创世记》，II，422。）这并不需要依赖于他的简单断言。基督教自己的历史学家、二世纪里昂主教爱任纽证实了这一点：“诺斯替教徒确实宣称，福音书中所宣称的所有超自然事件‘都是上面发生的事情的对应物（或代表）。’”（爱任纽，书） I，第七章，第 2 页。）进一步的基督教见证 同样的观点来自另一位早期的邪教历史学家尤西比乌斯 (Eusebius)，他的陈述往往很重要，但（正如普遍认可和承认的那样）它们通常是扭曲和不可靠的（尤西比乌斯，b. ii, C. XVII）。梅西以这段历史为基础，声明“尤西比乌斯承认，经典的基督教福音书和书信是艾赛尼派或治疗师以耶稣的名义复制的古代著作”。尤西比乌斯没有承认他应该承认的事情，他当然是最后一个承认任何敌视基督教运动的历史学家。如果他承认这一点，那是因为他无法回避这一点。因此它一定是真的。如果这是真的，那么没有任何言语可以立即称赞这一惊人承认的重要性。它承认梅西巨著的全部真理，并且实际上对当前著作的论点也做了同样的事情。新约的福音书和书信是艾赛尼派的古书！尤西比乌斯只是证明了他那个时代几乎所有有智慧的人都知道的真理，即福音书、书信和次经只是数百年来以口头方式在神秘中传播的神秘奥秘智慧的一部分，后来又以书面形式传播。形式，从远古到他们的时代。人们可以想象，如果基督教历史学家的这一承认没有在长达几个世纪的时间里被隐藏起来，中世纪和现代西方历史可能会采取不同的、更幸福的进程。那些死去的世纪的幽灵可能会合理地出现并要求知道为什么这个承认被埋葬了。当代一代人的生动声音，被传统宗教缺乏基本真理所扭曲的意识形态所产生的巨大冲突所撕裂，可能会以充分的正义来要求为什么在这个时候不重新宣布承认。 。山上布道是古代奥术宗教的衍生品，这一点可以从赫耳墨斯第七本书的标题：“他在重生山上的秘密布道和沉默的职业”这一事实看出。赫尔墨斯书籍非常古老，也许是世界上最古老的。卡巴拉学者艾萨克·迈尔如此宣称。像亚历山大的克莱门特这样一位高教父的见证无疑是值得信任的。他说，所有讨论神圣事物的人总是隐藏事物的原理，并通过符号、象征、寓言和隐喻神秘地传达真理，“然而，这种原始寓言的基础已经转变为我们事实的基础。”我们已经注意到狄奥多罗斯的说法，即埃及人认为希腊人是骗子，因为他们将古代神话重新发布为自己的历史。殉道者游斯丁，二世纪的教会神父，当他告诉罗马人“宣告道，长子主，我们的主耶稣基督，是由童贞母亲所生，没有任何人类的混合物，被钉在十字架上死了，复活并升入天堂，我们所说的就像你所说的那些被你称为朱庇特之子的人一样。”这篇文章写于二世纪初，当时新的邪教发现有必要强调其与异教的亲缘关系，尤其是通过这位殉道者贾斯汀的言论来做到这一点。但仅仅两个世纪后，这一新信仰的成员就可以蔑视异教神话基础，并公然宣称其教义和仪式的独特性。即使将神话人物转变为真实人物的难以置信的困难，也没有吓倒将寓言转化为历史的热情。因此，鳄鱼头神、埋藏在原子中的自然力量、淹没在水中的生命能量、物质的象征苏特·提丰（Sut-Typhon）或塞维赫（Sevekh）被转变为撒旦，个人魔鬼。在这方面，没有什么比埃及古物学家巴吉这样博学的学者的断言更能揭示现代人面对神话时的精神无能了，巴吉在背诵了埃及父神奥西里斯“生活”的细节后他在敌人手中遭受了死亡和残害，他身体的十四块碎片散落在埃及各地并埋葬，他的妹妹兼妻子伊西斯悲伤地寻找他，最终找到了他， 她用翅膀为他扇风，给他空气，她使他重组后的身体完整而有活力，与他重新结合并生下他的儿子荷鲁斯，然后奥西里斯成为神和地狱之王，——巴吉问道我们要把这当作地球上人类的真实历史！他说他的尸体可能被埋在阿比多斯的坟墓里。我们被要求将无数类似的精彩材料视为真实的历史。在一个被这种妄想所主宰的世界里，理智的建议时不时地使各国陷入巨大的普遍废墟，这难道值得奇怪吗？约瑟夫斯认为，在讲述马赛克的一个“奇迹”时，他有必要“按照圣书中描述的方式来讲述这段历史”，即以寓言的方式，或者以著作中给出的风格来叙述这段历史。这些被认为是神圣的，因为它们与人类事件无关。德鲁斯是十九世纪致力于福音书神话解释的作家之一，他证实了梅西将约瑟夫与埃及大地神塞布视为圣子的养父的说法：“约瑟夫……最初是事实上，弥赛亚耶稣的整个家庭和家庭生活都发生在众神之中，只是由于保罗描述了弥赛亚降临在地球上，才将其降格为一个处于卑微地位的人。因此，当神话变成历史时，基督就变成了经济意义上的穷人，而神圣的工匠和太阳之父约瑟夫则变成了穷人。一个普通的木匠。” D. F. 施特劳斯在他著名的《耶稣传》（1835 年，第二卷，第 48 节）中指出，在古代教会中，教父中最善于反思的人认为，旧约的天上之声并不像普通的声音，是由振动产生的空气中的、对感觉器官来说是显而易见的，而是上帝在他计划与之交流的人身上产生的内在印象；正是通过这种方式，奥利金和莫普苏埃特的西奥多先前坚持认为，耶稣受洗时的显现是一个异象，而不是一个自然现实。奥利金说，简单的人对书中描述的伟大宇宙过程不屑一顾；但那些思考更深刻的人相信，在梦中，他们已经通过肉体感官得到了证据，“而这只是他们思想的运动”。如果奥利金在这里所证明的有辨别力的实践智慧在几个世纪以来一直被普通人和智者普遍运用，那么宗教编年史就不会包含他们所持有的幻觉和狂热轻信的记录。德鲁斯和格雷茨都认为约瑟夫斯提到施洗者约翰是“无耻的插曲”。 J. M. Robertson（《基督教与神话》，第 82 页及以下）可以写出以下内容，这是一件无关紧要的事情吗？ “约书亚是一个纯粹的神话人物，这是由科伦索和库南学派的历史批评早就决定的；他最初是一个太阳神，至少可以像摩西的太阳神一样令人满意地被确立，即使不像摩西的太阳神那样令人满意。参孙。”他指出，在闪米特传统中，保存着各种神话，而圣经制定者出于明显的原因压制或改变了这些神话，约书亚是神话中的米里亚姆的儿子，也就是说，他可能是古​​代巴勒斯坦太阳神。 Dupuis (L'Origine de Tous les Cultes) 将施洗者约翰置于纯粹的神话人物之中，并与许多其他作家一致认为他的名字与贝罗苏斯叙述中的巴比伦鱼化身奥内斯 (Oannes) 的名字相同，是上帝的埃亚 (Hea)。更古老的苏美尔人。 T. J. 索伯恩（T. J. Thorburn）在努力反驳神话解释的过程中，明确地表明了学者们对这一主题的困惑，他断言（第 320 页）在自然崇拜的情况下，神的春天复兴只是一年一度生命复活的典型。自然。这无疑是本末倒置。他继续证明基督教相对于异教神话观念的无限“优越性”和更大的“高贵性”，他说，在基督教的复活中（正如圣保罗在《哥林多前书》第 15 章中所提到的），耶稣本人和所有信徒都与他一起复活。进入一种新的、更加辉煌的生活，其中“精神体”取代了物质体。 al 或“自然身体”。邪教神的死亡和复活是一年一度的事情。耶稣和基督徒“一次”地死去并从死里复活。多么迟钝的学者们没有看到异教预表并没有随着春天发芽的谷物和发芽的叶子而结束，而是从预表开始到据称是基督教唯一拥有的东西！很难想象十六个世纪以来西方世界最聪明的人在认识到古代异教徒将他们的宗教表达周期设置为自然太阳颂歌的时间和曲调这一简单问题上挣扎的情景，因为太阳颂歌同时是最明亮和最明亮的。人类神性循环进步的动人暗示。除非我们否认柏拉图这样的人除了幼稚之外还有任何智慧，否则我们自然可以假设他们并没有像索伯恩所认为的那样，在自然典型论中失去了精神现实。太阳神话并不是为了庆祝玉米发芽，而是为了庆祝它的诞生。谷物的发芽被要求帮助心灵对神圣种子的复活形成一个更现实的概念，就像谷物一样，埋藏在肉体和感官的土地中。圣贤们利用自然来激活精神过程。正如大多数诗人所做的那样，他们通过自然的反映来崇拜精神。他们发现，对现实世界中的对应物的沉思极大地促进和增强了对真理更深层次的生动理解。指责异教世界只有物理事实而无法超越它是多么错误！大量的证据表明，异教徒的眼睛能够透过自然现象看到更高层次的真理。异教的精神洞察力因其对自然世界的近距离观察而变得更加敏锐。异教徒在其原始幼稚主义中停留在自然，而基督徒则继续走向上帝，这种假设是一种严重的异端邪说。所有古代事实都违背了这一点。对过去文明无端贬低的反驳，是建立在最崇高智慧的经典的早期创作之上的。这些崇高启示的作者知道超越自然的崇高真理领域，他们也知道一个强大的事实，即自然是另一个真理世界的外在可见的类似物。当时和现在一样，深奥的天才抓住了外在和内在之​​间的区别，但古代的智慧比现代人更能认识到两者本质上的亲缘关系。 G. R. S. 米德（G. R. S. Mead）对我们的讨论提出了一个有趣的旁白，他在他的《被遗忘的信仰的碎片》（诺斯替主义）中说道：“我们的诺斯替教徒非常真诚地在《创世记》序言和旧约其他地方发现了这些数字和过程但是，当我们发现他们不仅将福音传说视为寓言，而且将其视为启蒙戏剧的象征时，这个问题就变得非常有趣。宗教。拉戈津 (Zenaï de A. Ragozin) 在他的《迦勒底故事》(The Story of Chaldea Zenaï de A. Ragozin) 中说，《创世记》第十章是现存有关种族和国家起源的最古老、最重要的文献，但为了正确理解它并欣赏它的价值和意义，“决不能忘记，名单上的每个名字都是一个种族、一个民族或一个部落的名字，而不是一个人的名字。”为了证实他在这一点上的说法，拉戈津引用了“许多科学家和教士”的权威，并引用了一位不亚于圣奥古斯丁的教父的话，他尖锐地说，《创世记》第十章中的名字代表“国家而不是人类”。 （De Civitate Dei，XVII，3。）因此，我们再次发现种族实体或团体被伪装成“男人”。来自各种来源的大量数据证明，现在已知的《新约》是根据深奥的文本汇编而成的，这些文本本身被一层厚厚的寓言所覆盖，甚至被误导性的“百叶窗”、“黑暗的说法”所掩盖。小说和寓言。任何人的大脑都无法想象、也不可能编造所谓的犹太耶稣的“生命”，最终导致加略山的可怕悲剧。那么，这个“生命”是怎样写出来的呢？深奥的理解回答说，它来自诺斯替派和艾赛尼派书籍中基督万古故事的无知字面化，以及古代塔纳伊姆的著作，他将卡巴拉主义的耶稣或乔什联系起来 ua 与圣经拟人化。诺斯替教的记录包含了从最遥远的时代开始的启蒙奥秘期间所发生的主要场景的缩影。尽管即使是这样，每当写在纸上时，也总是披着半寓言的外衣。古代塔纳伊姆是卡巴拉（口头传统）的圣人作者，他们将自己的智慧传授给后来的塔木德派，拥有神秘语言的秘密。正如前面所说，福音书就是用这种语言写成的。那么，我们就有可能看到这些材料的无知的字面解释者变成了“历史”。在以神话英雄齐格弗里德为中心的故事循环中可以看到克里斯托一家变成“基督”的相当相似之处。神话发展为流行传统，其神话意义被遗忘，随着时间的推移，历史人物被等同于人物。 （参见金斯福德和梅特兰的《完美之路》。）梅西强调了一个重要的事实，即神话中没有发现“人类的堕落”。这种毁灭性的观念，正如人们普遍误解的那样，只是通过对宗教寓言和戏剧的误读而产生的。神学家从一开始就强烈反对它的对立面，即人类通过进化而上升。关于人类进步的科学观点与他们悲惨的痴迷发生了冲突。他们紧紧抓住“堕落”这一纯粹“罪孽”意义上的重型武器，并不将其理解为灵魂自然、正常、必要和完全有益的堕落到物质和身体，因为这给了他们一种有用的心理棍棒，以防止他们的堕落。俗人。从对神话中本应清楚的内容的歪曲应用中，孕育出了一系列病态的教义，例如人类陷入肉体罪恶、人类异想天开地阻挠上帝的计划、人和物质的堕落、世界的肮脏本性等。肉体、对禁欲主义和身体禁欲的颂扬、原罪、自然人的腐败、世界的邪恶，以及其他存在的唯一基础是对古代类型学的愚蠢歪曲和《创世记》的字面化。梅西用他的笔讽刺了这样一个事实：“这种神话的字面化在未来的男人和女人无知而信任的童年中继续被当作上帝的真理来教导。”希金斯（Anacalypsis，514）同样反对区分“真实与神话”的愚蠢行为。 “克里斯特纳是太阳是被允许的，但他们却把他当作一个人来谈论。”他直接指责说：“这显然几乎是无所事事的牧师唯一的用处，将他们的历史叙述转化为谜语，并再次赋予他们的教义和谜语以历史的面貌。”很难抗拒用他自己的话来全面表达他对这一点的愤怒指控的诱惑：“我们所有的学者在探索古代神话意义的努力中完全失败的原因在于他们的顽强地坚持不懈地试图从字面上解释所有的神话，我毫不怀疑，可以想象的各种聪明才智不时地被用来发明和创造新的谜语，直到所有的历史都成为现实。事实上，在现代，人们用尽了很多聪明才智来掩盖这个谜，并通过解释来表明它是为了现实。简而言之，在希罗多德时代之前，每一段古代历史都是神话般的表演。一本福音书——一部为加强美德和道德并隐藏神话而写的作品——每座寺庙都有一本《伊利亚特》和《奥德赛》、埃斯库罗斯的戏剧、《赛罗百科全书》、《埃涅阿斯纪》、罗马的早期历史、《萨迦》。斯堪的纳维亚半岛、阿布拉118火腿的索菲斯、雅典人的秘密之书、奥伦的德尔斐诗句、德鲁伊、吠陀或贝达背诵的两万首诗句。”在克里斯特纳是太阳的声明中没有被理解的是，他并没有被尊崇为天上的太阳，而是被尊崇为人类的太阳或神圣火花。最后可以肯定地说，古人并不崇拜太阳本身，而是崇拜太阳系中人类心中中央神火的类比宇宙对应物。在题为《诺斯替教与历史基督教》的印刷版讲座中，梅西做出了积极的声明，即早期基督徒确实皈依了深奥的基督教 历史材料：“基督教声称拥有神圣权威，其基础是无知的信仰，即神秘的基督能够并且确实成为一个人，而灵知则证明有形的基督只是超有形的人的伪造呈现；因此历史肖像现在是、而且永远是一种伪造和抹黑精神现实的致命方式。”这段摘录的最后几行承载着这里所做出的努力的负担和要点，以断言“历史上的基督”的心理和精神伤害。梅西继续阐述这个主题，并说保罗斥责“愚蠢的加拉太人”，因为他们开始相信属灵的基督，最终相信肉体的耶稣。梅西宣称保罗本人是诺斯替教徒，是诺斯替教新教派的创始人，该教派只承认神圣阿凡达的“基督精神”。人们必须查阅诺斯替教著作才能发现耶稣在奥秘中的原始教义。字面意义上的篡改者将人的精神神性拖入了物质和尘埃。为了掩盖他们致命的工作，他们按照教会的命令烧毁了诺斯替教巴西里德斯的二十四卷书以及其他书籍。克莱门特将巴西利德斯描述为“致力于沉思神圣事物的哲学家”。被烧毁的书籍是他的《福音书释义》著作，对当今世界具有无价的价值。亚历山大克莱门特 (Stromateis, XVII) 所作的令人震惊的声明表明，《旧约》和《新约》的经文必定与历史记录截然不同：“《圣经》在利未人埃斯德拉·纳布科多诺扎尔的囚禁中消失了，波斯国王阿尔塔薛西斯时代的祭司，在预言的运用中受到启发，再次恢复了整个古代圣经。”由于这一主张是用以斯拉（Ezra）而不是埃斯德拉（Esdras）作为受灵感先知提出的，因此至少有可能以斯拉（Ezra）和埃斯德拉（Esdras）是同名的两个变体，甚至可能是“以色列”的“Isra-”神圣的“el”落下。在宗教神话中，当然是以色列要恢复神圣启示失去的实质！不管怎样，如果涵盖古代人类家庭的全部经文以及上帝“选择”的“种族”的所有细节都丢失了，以体现他与全人类的关系，那么所谓的经文是什么？事实上，这只是一个人受到神圣启发的内在愿景，最多可以说的是，它是人类道德和精神指导的一个非常不稳定的基础。当我们考虑埃及神特姆（Tem）或阿图姆（Atum）的话语时，圣经被视为历史的可能性是多么微乎其微，必须被减少到消失的最低限度。 “我是 Tem，”他说，“居住在他的圆盘中，或者是在东方天空地平线升起的 Re。我是昨天；我知道今天。我是阿努（赫利奥波利斯）的贝努，我记录已创造的事物和尚未存在的事物。”记录尚未发生的事件是一种让现代学者逃离鬼魂的提议。应该考虑到有足够的力量来打开那些否认古代经典神话结构的人的顽固思想，以注意到在这些经典中记录的许多“历史”仍然在时间的子宫中，尚未诞生。无论如何，这部分并不是对所发生事件的记录。对此的答案当然是，它是客观发生的事情的记录。对此，可以顺便插一句，有很大的疑问。正统圣经解释者眼中最大的盲点之一就是他们对所谓圣经预言的字面意义的愚蠢信念。这里没有足够的篇幅来讨论这个问题，但只有足够的空间可以直言不讳地说，在对未来客观事件的通常意义上的预测中，旧约或新约中不存在也从来没有任何历史预言。先知和圣人对地球周期中人类后来进化的一般阶段和方面进行了一些描述；对于世界历史上即将发生的事件没有具体的预言。进化类型论和未来事物形状的寓言场景 通常可以毫不费力地使之看起来像历史描述。事件常常与它们所处的戏剧框架相匹配。受这些表象的迷惑，数以千计的宗教信徒在将他们那个时代的事件结构追溯到《圣经》的“预言”时，泼出了无数的印刷墨水。语言学学术早就应该通过宣布“预言”和“先知”这两个词的正确含义来纠正这种欺骗。先知源自希腊语“pro-”，“发出”或“出来”，以及“phemi”“说话”，先知只是一位传道者，一个说出真理、宣告、给出的人。这个词中没有任何内容与对未来的预测有关。先知只是传道者，真理的说出者。除此之外，还可以添加令人震惊的声明，即圣经中一直被视为客观预言的段落，就像经文中的大多数其他材料一样，是对循环过程的寓言愿景或诗意描述。这一事实应该为这里所采取的强硬立场增添令人印象深刻的地方，即在开始对圣经解释采取理智的方法之前，必须清除数量令人难以置信的字面垃圾。有很多证据支持这样一个事实：“基督徒”这个名字的简单起源，是一个在加利利传教士基督诞生后兴起的教派所采用的，这绝不是事实的真相。根本不。米德著作《耶稣活过公元前 100 年吗？》中的一段话（第 325 页）告诉我们一个截然不同的故事，并表明我们正在处理这些事情中的历史之外的事情：“耶稣的追随者显然一直为被称为“克里斯蒂安尼”而感到“羞耻”。克里斯蒂安尼这个名字很可能首先被异教徒用来表示各种弥赛亚主义者，直到最后才被耶稣的追随者在与异教徒的公开交往中采用，大概首先是在护教学文献中，我们发现它经常出现在护教文献中。大约发生在二世纪下半叶。”关于基督教信仰的主要内容，几乎没有一个共同或普遍的信仰可以被称为正统，经过更深入的学术研究，结果发现，它不是对原始形式完全不同的东西的普遍歪曲。 J. H. Rose 教授被迫承认（《民间传说》，第 XLVI 卷，22）“我们还没有一致同意的、完善的技术”来区分历史和传奇。拉格伦勋爵（《英雄》，61 岁）评论道，难怪会出现这种情况，因为只有一种方法可以区分这种差异，那就是通过从其他来源了解到的事实来检查所谓的历史。当这一切完成后，这些传奇故事就彻底崩溃了——成为历史。另一位学者尼尔森教授抱怨说，史诗中特有的对历史和地理的完全漠视。但是，拉格伦说，历史不是他们关心的问题，地理只是一个无关紧要的次要问题。胡克教授（《神话与仪式》，6）表示，牛头怪和珀尔修斯神话都描绘了人类祭祀，是神话和仪式结合的产物。拉格伦本人表示，对荷马的真正研究还没有开始，除非学生们看到这些诗歌没有历史基础，而应该被视为描绘宗教思想演变的文献，从这个意义上说，它们变得高度重要，否则我们不会取得任何进展。重要的。他再次表示，当认识到这些伟大的作品都是仪式性的叙事时，所有解释的困难都消失了。他断言，特洛伊周期中的所有主要事件都发生在围城的第一年和第十年，而在神话周期中，尤其是特洛伊和底比斯的神话周期中，所有主要事件都以大约十年的间隔发生。年。有很多相似之处：两个城市都是建在一头牛躺下的地方；两者都遭到了失败的袭击，但十年后遭到猛烈袭击并被夷为平地。赫克托是两个城市的主要英雄。几乎每个国家都希望由来自特洛伊或底比斯的难民建立。根据希金斯的说法，埃及有一个由塞米拉米斯建造的特洛伊城（《亚洲研究》，第 III 卷，454）。特洛伊难民分布在伊庇鲁斯、特雷斯波提亚、塞浦路斯、克里特岛、威尼斯、罗马、道尼亚、卡拉布里亚、西西里岛、里斯本、阿斯图里亚、潘菲利亚、阿拉伯、马其顿、荷兰、奥弗涅、巴黎、撒丁岛、艾丽西亚、苏格兰、威尔士、康沃尔郡、利比亚。特洛伊的故事是一个神话，一个传说 相信历史，并成为寓言与真理的巨大集合。在所有这些演奏中频繁出现的十年周期的起源无疑是泰坦与众神战斗十年的神话传说。泰坦当然代表自然的基本力量，众神代表智力和精神力量。每个传统神话都试图描绘这种普遍冲突的各个方面。安德森博士在 1912 年 4 月的《探索》杂志中写道：“批评家……将继续证明审判、逮捕和钉十字架的故事作为悬疑剧中的场景是可以理解的，但作为历史事实却非常难以解释。正如雷南指出的那样，审判持续了一晚，东方城市笼罩在寂静和黑暗之中，这就像悬疑剧中的场景一样自然，但不像真实的历史。”要将耶稣是犹太人这一事实与涉及他的福音书是用希腊语写的这一事实相调和，这至少代表着一些困难，甚至可能是巨大的困难。 “一位专业的埃及古物学家（《圣经词典》，史密斯，V.3，第 1018 页）就红海的通过写下了这样的文章：“试图对如此明显的奇迹进行解释是不敬虔的。”圣经崇拜会降低人类的思想！这就是这个主题被爬行的精神。” （梅西：《起源之书》，II，176）。对红海的提及提供了最直接和令人震惊的证据之一，证明旧约“历史”不是历史，而且不可能被认为是历史。这已被简要暗示，但需要进一步强调。如果古代文学历史观的拥护者坚持认为《出埃及记》叙事是历史，那么他们的坚持使他们陷入了最可笑的困境，简而言之，他们使他们变得愚蠢。辩论结束时，他们留下了包袱，金砖消失了。因为红海，无论是地图上的红海，还是神话中的红海，都已经不在圣经里了！它已经从故事中消失了。格拉斯哥大学的博学学者詹姆斯·莫法特 (James Moffatt) 将其从正确的翻译中删除，取而代之的是直接取自埃及神话的“芦苇海”！考虑到由此产生的爆炸性后果，他做出这种渲染的理由一定是相当决定性和确定性的。因此，如果故事中没有红海，以色列人就无法渡过红海。随着这一变化，整个故事就崩溃了。实际上，随着《旧约》中删除了进入埃及和出埃及的历史性，《圣经》中“历史”的整个结构就被粉碎了。最后，对一个词的正确神话翻译，撕下了古老深奥智慧脸上愚蠢的字面主义的面具，留下了一个长期被迷惑和催眠的世界，从理智的昏迷中粗鲁地摇晃出来，眼睛突然从梦中睁开，张大了嘴。对其幻觉的残骸感到震惊和困惑。在所有的“猛然觉醒”中，这也许是最令人震惊的，但也是最有益的。同样，旧约中的实体“会幕”，永恒者常在其中和门口与摩西会面和交谈，已经随着红海一起消失了，取而代之的是神话般的“幽会帐篷” 。神圣寓言中的男性灵魂和女性身体在地球上的肉体相遇并举行幽会。从此他们进入了婚姻，从中诞生了人性中的克里斯托。这里必须插一句关于犹太人拒绝弥赛亚耶稣对辩论的影响。既然对整个种族的残酷迫害已经从拒绝中涌出，那么就完全有理由充分对待这件事。这里所做的工作主要是治疗；但梅西关于这个问题的一些结论可以在这里提出来，是有益的。在他的伟大著作《古埃及，世界之光》（第 519 页）中，他非常坦率地表达了自己的看法。在谈到那些在他们的流行趋势中几乎将圣经寓言字面化的犹太人时，他说：“他们将弥赛亚幻象追寻到泥潭的边缘，但及时后退以逃脱。他们把它留给了基督徒去接受最后致命地陷入了他们一直沉溺的沼泽之中，从那时起，如果犹太人知道这一点，那么被称为“犹太人”的著作就会引起震惊。 向那些无知的迫害者报仇，他们仍然在证明自己是基督徒。 。 。当然，梅西并不是说犹太教经典对基督教的报复就是屠杀；他的意思是，基督教采用希伯来经典作为他们的旧约圣经基督教采用了将大量神话中的致命梦魇装在背上的手段，因为它被认为是历史，但现在看来根本不是这样，而是从埃及拔出的异教神话。没有比这更好的复仇了！事件的逻辑是无情且无情的，梅西写道：“如果犹太人只保留了尤的儿子身份就好了。” 、su 或 sif [后缀 su、sif、sef 在埃及语中表示儿子、继承人、王子，耶稣这个名字来自神圣的 Iu(Ju)、基督与 su 或 sif 的组合，给我们带来了埃及语Iusu，或Iusif，耶稣或约瑟夫]他们可能破坏了“历史性”救世主的假货市场，并将世界从无数的战争中拯救出来，从无数破碎的心和无法估量的精神痛苦中拯救出来。但随着他们的单一崇拜的增长，他们放弃了@insert希伯来语[IE或JE]的儿子身份。他们无法取代“历史性的”儿子身份。他们与埃及失去了联系，而可能纠正他们错误的智慧也不再适用于对抗基督教的误解。他们在与诺斯替教徒的战斗中失败了，并且阴沉而沉默地退出了冲突。他们足够强大和坚定，足以承受几个世纪以来盲目和残酷的Juden-Hetze（对犹太人的诱饵），但却无力将他们的天然盟友埃及预备队带进来，也无力缔结条约或执行休战。”失去埃及的伟大贡献给犹太教和基督教以及整个世界带来了灾难，梅西在结局中对犹太人拒绝认可神话的历史化表示了深思熟虑的敬意：“在这里。本文作者会说，在他看来，犹太人对基督教的拒绝构成了有史以来最理智、最勇敢的智力胜利之一。人类遭受基督教世界的迫害是值得的。”如果宇宙有天意的统治，连一只麻雀的坠落都不放过，那么就可以假设，对如此公然和错误的错误的调整梅西（Massey）将在适当的时候提出另一个具有最生动意义的项目，就像对一个仅仅拒绝用历史代替寓言的民族进行的一千六百年的屠杀一样巨大。他透露了这样一个事实：在塔特梅斯三世统治时期，比“历史上的出埃及记”早了大约两个半世纪——学术界坚持认为存在这样的事件——在一座塔上刻有文字。埃及人征服或驻守的 1200 个地点的名称中，底比斯是迦南城镇和地区的原始名称，共有 115 个，梅西说，这“不亚于所制定的应许之地的概要表”。出埃及前 250 年。”这接近于在实际场景发生之前书写一个国家的地理和历史。正如我们会发现，耶稣的“生平”实际上是在他“活着”之前就已经写好的，所以在这里我们看到一个国家的地理在这些地方成为使他们的名字在历史上闻名的事件发生地之前就被绘制出来了。所有这些都指向此类图表、列表和地图的整个目录，它们是寓言性的描述和系统的印刷术，涵盖了最深奥和神秘的意义结构。列表中提到的迦南名字有 Astaroth-Karnaim、Avilah、Berytus、Bashan、Beth-Sappuah 或 Tebekim、Ephron（希伯伦）、Hishbon、Hamath、Judah、Kadesh、Kison、Megiddo、Sameshu（大马士革）等。在早期教父著作中被剔除的数百段对基督教历史方面的真实性提出质疑的段落中，我们在殉道者贾斯汀与特里弗的对话中发现了一个奇怪的说法：“在对话中，我们发现特里弗说，‘你们遵循的是一个空洞的观点。谣言并为自己制造一个基督，如果他出生并生活在某个地方，他就完全不存在。 ’”关于二世纪真实情况的更直接的报告，以历史学家的主张和否认为标志，很难找到。听起来好像早期的教会神父，参加了关于历史性，站在当前作品的立场上，他似乎在说：“福音书中的基督是一个神话和仪式性的人物；如果历史上的基督确实存在，你就没有他存在的记录。”当前的整个辩论可以用同样的话来概括。他的句子很可能成为我们最后一页的结论。​​他也可能会说： “你们把逻各斯的宇宙威严降低到了一个加利利农民的卑鄙身材。”亚历山大的克莱门特（Stromata VII, 7, 106）记录了一个令人震惊的事实，即福音书的教义被传递给巴西里德斯，巴西里德斯是神圣的学生。使徒马太和彼得的门徒格劳克斯所写的神圣事物，有证据表明，当时所传的福音一定与现在的新约圣经有很大不同，而德尔图良对这一留给后人的歪曲的记载并不是对真实的指南。然而，即使是这个党派狂热分子给出的很少的评价也表明，诺斯替教的主要教义与东方更广泛和更深刻的深奥智慧是相同的，并且另一个证据证明了马太福音在通常的希腊文本中并不是最重要的。用希伯来语写成的原始福音书得到了不亚于圣杰罗姆（Hieronymus）的权威支持。当人们读到希罗尼穆斯《马太福音注释》第二卷中所包含的某个忏悔时，对基督原则的有意识和逐渐的实体化的怀疑从一开始就变成了坚定的信念。因为我们在其中找到了故意取代整本福音书的证据，现在正典中的那本福音书显然是由热心的杰罗姆重写的。这被充分证明是真实的历史。对现已成为《新约》的原始诺斯替残片的重写和编辑篡改程度，可以通过阅读《超自然宗教》来推断，该书已发行了大约二十三个版本。作者引用的权威和文献支持数量之多、令人印象深刻。杰罗姆说，在四世纪末，他被“他们的幸福”主教克罗马提乌斯和赫利奥多鲁斯派往凯撒利亚，其任务是比较希腊文本（他们拥有的唯一一份）与由保存下来的希伯来语原始版本。拿撒勒人在他们的图书馆并翻译它。他翻译了它，但遭到了抗议；因为，正如他所说，福音书“展示的内容不是为了启迪，而是为了毁灭”。破坏什么？——必须问。毫无疑问，拿撒勒人耶稣和基督是合一的教义。因此，为了“摧毁”新计划的宗教，将两者分开。在同一封信中，圣人——同样建议他的皈依者，如果他们的父母站在他们的儿子和基督之间，就杀死他们的父亲并践踏他们母亲的怀抱——承认马太不希望他的福音书被公开写成，因此，这份手稿是一份秘密手稿。然而，尽管他也承认这本福音书“是用希伯来语文字并由他本人[马太]写成的，但他在另一个地方反驳了这一点，并向后人保证，因为它是被摩尼教的一个名叫塞琉古的门徒篡改和重写的......教会的耳朵理所当然地拒绝倾听它。” （希罗尼穆斯：马太福音注释，Bk.II，第十二章，13）。长臂猿，在第 14 页的脚注中。 432 他的伟大历史为我们提供了值得考虑的材料。他说：“现代批评家不愿意相信教父们几乎一致断言的，即圣马太写了一本希伯来福音书，目前只有希腊语译本。然而，拒绝他们的见证似乎是危险的。”可以对此类数据进行大量评论，并且可以将其放大到很大的比例。无论如何，在基督教运动的教父和早期宗派和争论文献中，有足够的内容对在普通平信徒中公开传播教会历史提供了足够的威慑。如此广泛的隐瞒政策，实际上相当于一场沉默的阴谋，这是一个难以辩护的案件。以重新审视来结束本章也许并无不妥。 杰拉尔德·梅西在晚年对基督教的起源进行了深入的研究，这迫使他的思想发生了转变。即使表达宗教影响力的仪式的真正内在意义尚不清楚，这也是对宗教影响力的一种令人印象深刻的致敬。在谈到埃及神秘仪式时，他说：“在这部神圣的戏剧中，自然现实的表现并没有恶意破坏性地试图将人物隐藏在历史的面具下。他们以自己的力量庄严地移动，对人类的同情心产生了可悲的吸引力，他们但奥西里安之谜中的这场悲剧如此巨大，神圣怜悯的传说如此令人心碎，它在阿曼塔扎根并在人类心灵中绽放，以至于一千九百年来，一场历史性的闹剧一直保留在舞台上，让一代又一代人热泪盈眶。”如果仅仅宗教真理的外壳就能对凡人产生如此惊人的影响，那么如果金玉米本身得以保存的话，人类的思想会得到超然的提升，生命的净化会是怎样的呢！但当真理的神话被转化为“历史”的虚假时，玉米就消失了，只剩下外壳了。第六章 经典化的浪漫主义 毫无疑问，尽管证据已汇集，但直截了当地指责说，神话转化为历史这样看似不可能的交易确实发生了，仍然令人难以置信和不可接受。人们将会大声疾呼，为什么会发生如此令人惊奇和巨大的错误。由于人们普遍认为诚实和正直，以及像虔诚的早期基督徒那样受到神圣启发的民族具有很高的智慧，一般人很难理解这种公然的错误是如何赢得胜利的。导致严重流产。犯罪行为在何种程度上是故意实施的？是出于无知中的真诚，还是出于不真诚中的智慧？这些问题的答案绝非简单或容易。它涉及无穷无尽的困难，主要是由于证据的破坏以及审查者对现有证据的偏见和成见。但如果情况中的所有事实都被真正了解，那么可以肯定的是，完整的解决方案将在一个宏伟的情节中包含所有不同程度的智慧和无知、真诚和不真诚的巨大混乱和混合。几乎所有的人类和历史交易都是由不同程度的智慧和诚意或缺乏它们所驱动的混合力量的结果。也许有人会质疑，人们在任何时间、任何地点的任何行为或决定是否完全是故意不诚实的。每件事的背后或背后都潜藏着一些据称正当的“理由”。人们做坏事是出于故意，但很少是出于不真诚。合理性可以在感觉或思想深处的某个地方找到。一般来说，我们会发现，当明显的不真诚起作用时，正是愚昧将行动扭曲到邪恶的方向。诚然，人性具有与生俱来的真诚，但其流产为粗鄙的表达必定是由于缺乏敏锐的智慧所致。这确实是柏拉图和苏格拉底辩证地探究善的本质在结局中得出的结论。基本的、终极的邪恶只不过是——以多种形式中的一种或另一种——无知。佛陀、俄耳甫斯、赫尔墨斯、所罗门和其他早期人类的圣人导师都是如此宣称的。如果一个人做得不好，而他应该知道得更好，那么指责他被认为是合法的。所有邪恶指控的最严重之处在于一个人明知故犯。如果在将神话转化为历史的过程中，尽管有更好的知识，但仍存在这种恶行，则必须做出相应的判决。再说一遍，如果神话的破坏是由于无知和误导的动机造成的，那么审判就必须更加宽容，尽管本质上没有感情，而且她惩罚无知和无赖。我们看到改变背后的动机可能不真诚，这不仅仅是由好斗的态度引起的，而是有更实质性的原因所保证的。早期基督教的任何历史都必须面对和处理一系列广泛的问题。 历史学家将其称为最初几个世纪的教父和党派领袖的“虔诚的骗局”，以及当时和后来教会对他们的纵容。这一时期的许多编年史家都提出了这一指控，大多数基督教辩护者也承认了这一指控。收集证实这一点的数据虽然是一项令人不快的任务，但必须有足够的力量来证明将其作为反对上帝儿子的历史性的情况下的一项指控是合理的。如果早期在处理宗教数据时存在欺诈性文学实践的指控能够成立，那么它就大大增强了意义从非人格化的克里斯托转移到耶稣这个人身上的可能性。欺诈和欺骗的证据大大提高了发生变化的可能性。如果对当时整个情况的分析表明，该交易的性质极有可能涉嫌欺诈行为，那么在怀疑之后立即发现此类欺诈行为肯定会增加。非历史主张的有效性。事实上，如果似乎有必要将欺诈行为视为克里斯托家族性格巨大转变的附属因素，那么在实际情况中披露欺诈行为就相当于强有力的表面证据，表明该案有嫌疑。我们肯定会同意，在基督教历史的最初几个世纪中，宗教欺诈的存在和实践已经被证实，必须结合当时和之后教会政体的每一个发展进行现实的衡量。肤浅的观点不会得出这样的结论：弥赛亚人格化这样的交易与宗教领域普遍存在的骗局之间必定存在着密切的、或许是直接的联系。如果已知欺诈是这幅画的一个重要特征，那么就有必要确定它在耶稣角色的历史中扮演了什么角色。对于许多人来说，可以肯定的是，案件中这种未知和未被怀疑的因素的揭露将成为解决整个复杂情况的充分线索。它很容易被视为解开整个谜团的缺失钥匙。虽然这可能对该项目过于重要，但欺诈的存在几乎总是可以推定证明存在险恶的动机或策略。首先，当学生从一开始就面对标题带有“伪”前缀的文件、书籍、福音书和伪经的存在和数量时，他的心中就会产生最初的怀疑和不信任。其中有“伪马克”、“伪行为”、“伪狄俄尼索斯”以及其他令人眼花缭乱的内容。这种现象无异于剽窃和伪造。然后，早期基督教领域充斥着各方争论所谓“异端”的作品。事实上，大多数基督教最初几个世纪的主要当代历史著作都以“反对异端”为标题。尤西比乌斯、德尔图良、爱任纽、希波吕托斯和埃皮法尼乌斯等五位历史学家的著作尤其如此，教会主要依靠他们来支持其对独特权威的令人震惊的主张以及对“异教”宗教的诽谤。但现在是时候收集有关此分数的惊人数据了。首先提出证据中最有利的方面可能是慷慨的。米德的《被遗忘的信仰的碎片》（88）中有这样的一段话：“然而，决不能认为旧传统的重写者和编辑者是任何普通意义上的伪造者和篡改者。古代一般没有现代意义上的文学道德概念，所有具有宗教性质的写作都是内在冲动的结果。对犹太人来说，但在那个时代很常见；他们的独特之处在于他们对神的偏爱的狂热信仰以及对上帝旨意的垄断的令人震惊的主张。”米德关于古代不具备我们现代文学道德标准的说法，增强了一种普遍主张，即古代写作的目的从来不是严格记录历史事实，而是描绘神秘的现实和知识概念。当事实真相大白时，一个人显然有权利运用自己的想象力 客观发生的事情不是主题，内心生活的体验才是主题。记住米德对其宗教背景的解释，可能会在一定程度上减轻诽谤的负担，而这种诽谤似乎落在了如此多的文学犯罪的肇事者身上。拉格伦勋爵在《英雄》中简要指出，这种（以及所有其他可以想象的）类型的虔诚欺诈在中世纪教会主义中是司空见惯的。中世纪只是古代实践的延伸。在《分析》（522）中，希金斯声称，牧师们以他们从未持有过的荒谬观点来指控他们的对手，目的是为了羞辱他们，这种情况并不少见，他评论说：“牧师们一直认为这只是宗教中允许的诡计。”争议仍然存在。”在安东的古典词典（第四版。929，神谕艺术）中，文本如下：“在古代神谕反应中唯一具有代理作用的邪恶灵魂是狡猾的骗子精神，它在狡猾的人中找到了如此融洽的家。和狡猾的祭司。”从正统本身的范围内的来源得出了一种独特且令人信服的坦白的忏悔。如果所有的基督教作家和辩护者都像冯·莫塞姆一样坦率，那么教会的信仰将提供比现在不幸的更好的辩护。在他著名的早期教会历史中（第 91 页）谈到赫尔马斯福音时，他写道：“在他写作的时候，许多基督徒都已确立了这样的格言：宗教倡导者若从二世纪到十五世纪，这种错误观念引发的一系列愚蠢书籍和故事中，没有人利用过欺诈和欺骗，如果它们可能有助于实现任何重大利益的话。熟悉基督教历史也可能是无知的。”他再次说道（288），“我们发现自己不得不承认”，“我们发现自己不得不承认”，一些较弱的弟兄，在热心于全力协助上帝时，诉诸了如此不诚实的诡计，这是无法承认的。他们毫无正当理由，完全不配支持他们毫无疑问要支持的神圣事业。他指控，所采用的非法手段之一是编写八本女巫诗集，旨在利用古代民众对异教神谕及其声明的普遍敬畏和轻信，以赢得对异教神谕及其声明的认可。基督教声称。在安东尼努斯·皮乌斯统治时期，一些基督徒，或者也许是基督徒协会，“撰写”了这些书籍，目的是让无知和毫无戒心的人相信，早在诺亚时代，一位女预言家就已经预言了基督的到来，他的教会的兴起和进步。莫塞姆说，这个伎俩成功了，不少人，甚至一些主要的基督教教师自己也被它所欺骗。但它最终给基督教事业带来了巨大的丑闻。因为这种欺诈行为“太明显了，无法逃脱那些以表现出对基督教名义的敌意为荣的人的彻底渗透”。他接着说，另一群狂热分子利用埃及赫尔墨斯·特里斯墨吉斯图斯的伟大名声和权威，编造了一部名为《诗篇》的作品，以及其他充满基督教原则和格言的书籍，并将它们传播到世界各地。 “众所周知，在这个世纪和随后的几个世纪中，还有许多其他类似的欺骗行为，习惯上非常不恰当地将其称为虔诚的欺诈行为。”他声称，作者很可能并无恶意，“但这就是对他们有利的一切，因为他们在这方面的行为肯定是最不明智和毫无根据的。”他将“这些伪造给公众的行为”的主要责任归咎于诺斯替教徒，但他承认，他还不能承担起自己的责任，“让最严格的正统教徒免于参与此类犯罪活动：因为从证据来看，这似乎是最重要的”。唯一例外的是，一条有害的格言不仅在埃及人、柏拉图主义者和毕达哥拉斯学派中流行，而且在犹太人的学校中也流行，它很早就被基督徒认识到，并很快在他们中间找到了众多的赞助者，即：那些以欺骗为己任以促进正义事业的人 事实是，我们应该受到赞扬而不是谴责。”我们是否有可能正站在世界所谓的“耶稣会”的摇篮上？如果是这样，那么可以看出，这种所谓良好行动的糟糕借口它起源于我们第二章中描述的古代神圣写作方法，最初是出于深奥的完整性目的而使用的，但后来被缺乏智慧和诚实的虔诚所扭曲为欺诈性的使用，这是另一个重要的例子和证明。声称，宗教和神学的所有腐败都是由于真正深奥的图式主义原则的衰败和丧失而导致的，随着每一次进一步的观察，所有宗教颓废和倒错的主要原因都是这种早世纪的变形。这将被证明是解决整个宗教领域混乱和混乱的神秘钥匙，莫塞姆拒绝洗刷这里所记录的恶行是值得赞扬的，并且最终将服务于真正的基督教的利益。在卷。在他的著作第二部分（第 5 页）中，他再次承认，他不能否认虔诚的欺诈在三世纪的基督教传播中占有一席之地。他再次表示，可以肯定的是，在新信仰的最初阶段，“人们用虚构的自负、仅仅是他们自己想象的暗示来填补真实历史的鸿沟并不少见”。坦率地说，他在另一段文字（第一卷，106）中也没有比这更进一步的了，他在其中承认，当某些基督教作家不幸地受到诱惑而求助于小说时，“不久之后，他们的弱点就显现出来了”。一些人的想法和另一些人的傲慢推定带有伪造和强加的程度，以至于很难向读者传达任何适当的想法。”著名历史学家莱基在他的《理性主义史》（I，164）中略带讽刺地记录了他的结论：“考虑到最极端无误的错误，天主教的历史在这一假设上可能代表着一种可能无与伦比的欺骗。人类的编年史。”耶鲁大学神学院的培根告诉我们，在约翰时代，传教士获得了非凡的许可，可以使用寓言、神话、象征、传说、寓言，无论他想用什么方式，以达到宗教启迪的目的。他说我们知道在约翰时代还有其他人也使用同样的言论自由。在一本题为《自由思想话语》（第 96 页）的著作中，作者柯林斯指出，“这些欺诈行为在牧师或神职人员出版的所有书籍中都很常见……因为可以肯定的是，他们可能会以教父们对作者的伪造、腐败和毁坏的权威比他们的任何其他信仰条款更有理由。” 《大英百科全书》在处理伪经书籍时说，“因为这些书是伪造的”，今天常用的绰号（伪经）指的是任何虚假或虚假的故事或文件，使用这个词的意思是贬义的。它添加了一句重要的句子：它们中的每一个都曾在某个时间被视为规范。这说明了一个相当重要的观点，证明了这些书最初是那些深奥的书籍，因此与其他书籍一样真实，而当深奥的意义消失时，它们的不可理解性使它们被评定为虚假的。实际上有令人信服的证据表明，“伪经”这个词和许多其他词一样，在其最初的用法中并没有任何虚假或卑鄙的含义。它指的是那些古老智慧的书籍，从其内容的精神和神秘深度来看，这些书籍对大众来说太深奥了。 apo 一词的词源是“来自”，而 kryptein 的词源是“隐藏”或“隐藏”，充分而明确地表明了这一点。伪经是深奥教义的书籍，对无知的民众来说是隐藏的。这一点对于整个领域的研究具有十分重要的意义。吉本（《罗马帝国的衰落》，502）指出，“最夸张的传说，因为它们有助于教会的荣誉，受到轻信群众的喝彩，得到神职人员权力的支持，并得到可疑证据的证实。教会历史。”像《天主教百科全书》（VII，645）这样的基督教权威说： “即使是真正的书信也被大量插入，以增强作者的个人观点。因此，它们无法见证原始形式。”在题为《保罗是彼得的诺斯替教徒反对者》的启发性演讲中，梅西揭示了“正如爱任纽告诉我们的那样，诺斯替教徒，马吉安就是其中之一，指责其他使徒伪善，因为他们‘根据听众的能力来构建他们的教义’”查尔斯在《200 年基督教历史》中作出了强有力的陈述。 B. 韦特，大意是，对基督教最初一百七十年的全面回顾揭示了即使是最开明和受过最好教育的教父们的无知和迷信；除了极少数例外，他们都是完全鄙视学习的人，尤其是那些试图研究物质宇宙法则的异教徒。他们从最狭义的意义上解释了这句格言：这个世界的智慧对上帝来说是愚蠢的，他们以最奇特和异想天开的方式解释了犹太教经文和基督的话语。他们的轻信是无止境的，“他们对真理极度漠视……他们在寻求论据来执行自己的立场时不择手段的行为是臭名昭著的，而且他们中间盛行所谓的虔诚欺诈”。韦特谈到基督教历史学家尤西比乌斯时说，不仅是最厚颜无耻的谎言，而且是对最卑鄙人物的文学伪造，都使他的护教和历史著作的页面变得黯淡。在谈到此类和其他违规行为时，伊莎贝尔·B·霍尔布鲁克（Isabel B. Holbrook）女士，一位深奥的宗教学生，在她的一本小册子中写道：“这些伪造品中最臭名昭著的是历史学家约瑟夫斯的著作中对基督的粗暴自由和篡改。 ，波菲利和其他异教徒和教会作家的作品。”韦特进一步宣称尤西比乌斯对基督教历史的贡献比任何其他人都多，并且“没有人犯更多的错误。” “尤西比乌斯有一种偏离事实的特殊能力。他准备通过捏造来提供历史数据中所缺少的东西。”尼布尔称尤西比乌斯是“一位非常不诚实的作家”。 《安瑟伦》第十二卷《福音派的准备》第三十二章的标题是这样一个可耻的命题：“利用谎言作为药物，为那些想要被欺骗的人谋取利益，这可能是合法且恰当的。” （摘自 Gibbon，《辩护》，76。）引用了 Chrysostom（《Comm. on I Cor.》，IX，19；Diegesis，第 309 页）的话：“欺骗的力量是伟大的，只要它不是由背叛的意图激发的。 ”。就连红衣主教纽曼似乎也支持为了信仰的荣耀而采取诡计。在《为他的生命道歉》（附录，345）中，他写道：“希腊教父们认为，当存在正义原因时，谎言不一定是谎言。”还有什么比《天主教百科全书》（XII，768）中的这个条目更明确的呢？”“需要进行修订，但尚未完成，范围涵盖中世纪流传下来的所有内容，其风格和教父、议会、罗马和其他官方档案的标题。在所有这些部门中，伪造、篡改以及无知造成了大规模的危害。”莱基指出，教父们提出了一个明确的主张，即虔诚的欺诈行为是合理的，甚至是值得称赞的。莱基说，教父们声称只有排他性的救赎，因此立即在所有教会文献中充满了“最厚颜无耻的谎言”的污点，因此必须打击异教主义，因此奥菲斯和女预言家伪造了基督的预言，谎言的奇迹也随之增加。异端要被说服，因此一代又一代地进行篡改和完全伪造，直到它变得普遍普遍为止。希金斯在《分析》中断言，“每一位古代作家无一例外都是通过基督教编辑的媒介来到我们身边的，他们要么出于流氓，要么出于愚蠢，败坏了他们所有人。我们知道，在一批中，所有教父和所有福音书都是正确的 特德，也就是说，被罗马教廷、坎特伯雷大主教兰弗兰克和圣莫尔修道士的联合努力所腐败。”对于这一严重指控，他写道（Anac.，697）：“兰弗兰克，一个本笃会，大约公元 1050 年，他是圣莫尔修道士的领袖，看来这个协会不仅纠正了福音书的历史，而且还纠正了教父们的错误，以免他们对福音书的修正被发现；这可能就是他们出版他们的整个教父版本的原因。”不难看出为什么希金斯、梅西、托马斯·泰勒、柏拉图主义者和其他不遗余力的坦诚的人的劳动希金斯进一步说（Anac.，522），正统教父以定期和系统的方式反对异端的说法似乎都是可信的。谴责英国教会的劳伦斯主教对《以诺书》的破坏性翻译，并指控