卦是漢高祖困榮陽時,卜得知,只宜守舊。

乃動也,物之動其終必止,艮,止也,故為震之序卦。此卦上下皆艮,艮為山,故有安重堅實之象,外內皆止,皆靜,此止於其所也。人能知安於止,則得艮之道也。.

畜卦的止和艮止有什么区别?

畜卦的止是力止,艮卦的止是安止, 

人间道

第一:見則欲以亂其心志人,人能无我则止

艮為止之道,人之不知止,乃私欲作為,背為不見之處,如不能見,則無欲以亂其心志人

能忘我,則止矣,今人見利則欲據為己有,失止之道。知止之道,則可無咎也。

当你觉的自己很重要的时候,你就不会停止了。 

圣人可以让人安于现状

圣人能使天下顺,非以物则规范

君子和小人

君子觀艮止之道,知思安於所止,不越其本位。小人不知止,进则为欲。能知止的人是世界上最快乐的人。 

一、堠上東北字:候也,停滯等候也,陳姓。

二、猴執文書:候其時,待公文命令至也。

三、官吏執鏡:清明之法官,政治清明。如果占卜商机,这个镜子就变成竞争了。

四、三人繩相繫縛:三人相牽連招訟事也

阳宅

一、 科甲順利,必中理想之學校。

二、 健康平安,為孝子。

三、 婚姻順利,進入八字中紅鸞星之年必婚。

四、 公職大利。

五、 知進退,為天生受人喜歡之人

《艮》:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。

《彖》曰:艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。“艮其止”,止其所也。上下敌应,不相与也。是以“不获其身,行其庭,不见其人,无咎”也。

《象》曰:兼山,艮。君子以思不出其位。

六十四卦之中的艮卦为两个艮卦相叠,二山相重,喻静止。静止如山,宜止则止,宜行则行。行止即动和静,都不可失机,应恰到好处,动静得宜,适可而

初六,艮其趾,无咎。利永贞。

《象》曰:“艮其趾”,未失正也。

六二,艮其腓,不拯其随,其心不快。

《象》曰:“不拯其随”,未退听也。

比如文革中被关进牛棚的老一辈革命家就处于六二这种困境中。不能多说,只能违心而说,坚持正义就会带来灾难。所以“其心不快”。

九三,艮其限,列其夤,厉,熏心。

《象》曰:“艮其限”,危熏心也。

比如在文革中,有些人被关在牛棚里还是想要为自己讨个公道,想要伸张正义,结果使自己受到了更大的灾难。

六四,艮其身,无咎。

《象》曰:“艮其身”,止诸躬也。

六四发现自己处于危险的境地,便开始严格要求自己,不乱说不乱动,又具有柔顺之德,所以不会有灾难。

六五,艮其辅,言有序,悔亡。

《象》曰:“艮其辅”,以中正也。

六五是一卦中最重要的位置,所以也把人最应该静止的部位放在了这里。人最应该静止的部位便是嘴。据说上帝造人的时候,给人造了两个耳朵,一个嘴巴,便是让人少说多听。

在我国古代,贤明的君王一般是不会提拔伶牙俐齿的人为重臣的。比如一次汉文帝到上林苑游玩。他问上林尉说:“这苑中有多少禽兽?”上林尉听后张口结舌,支吾半晌回答不上来。汉文帝又问了他一些其他问题,上林尉全答不上来,急得抓耳挠腮,左顾右盼,浑身冒汗。这时,有一个小吏站了出来,他十分详细地回答了汉文帝的提问,口齿伶俐,表达流畅。汉文帝大喜,便与身边的大臣商议提拔这个小吏。可是大臣张释却说:“有道德和真才实学的人不会夸夸其谈。越是有德的人,越是器宇深沉,言语简当。”汉文帝认为张释说的有道理,便打消了提拔小吏的念头。

上九,敦艮,吉。

《象》曰:“敦艮之吉”,以厚终也。

这一爻告诉人们,要抑止自己的言行,必须要有敦厚的德行才行,只有敦厚诚实的品德,才会吉祥;不然则会变为小人的投机取巧,既害人,又害己。